“廟學合一”及其曆史價(jia) 值

作者：常會(hui) 營（中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所副研究員）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初九日戊申

          耶穌2024年10月11日

廟學是古代傳(chuan) 承至今的儒學物質載體(ti) 。“廟學合一”（孔廟和官學合一）是中國古代社會(hui) 的教育規製，是在官學設孔廟，且屬於(yu) 國家推動之行為(wei) 。其起源可追溯至周代“祭教合一”的悠久曆史傳(chuan) 統，自漢代發端，魏晉南北朝繼承發展，唐代正式形成並製度化，孔廟祭孔與(yu) 古代教育和科舉(ju) 製度融為(wei) 一體(ti) 。宋元明清因襲這一製度，是中國古代教育之實存、代表和象征。清末民初，新學興(xing) 起，廟學分離，這一古代教育製度解體(ti) 。

“廟學”一詞，最早出自韓愈的《處州孔子廟碑》：“惟此廟學，鄴侯所作。” “廟”是指孔廟。“廟”，《說文》雲(yun) ：“尊先祖貌也。”“廟，貌也，先祖形貌所在也。”漢代鄭玄箋曰：“為(wei) 立宮室，四時祭之，若見鬼神之容貌如此。”孔廟亦是遵此規製，由孔子後代（如子思）及孔子弟子所建，為(wei) 尊先祖及老師孔子之貌。此亦是孔廟特殊之處，即不僅(jin) 僅(jin) 是尊先祖，亦是尊老師之所。這在古代社會(hui) 是極為(wei) 特殊的存在。故孔廟在創建之初，便具有了祭祀先祖和老師的雙重意涵，也為(wei) 漢代皇帝祭祀以及孔廟走向全國學校奠定了合法性基礎。

“學”則指學校，這裏的學校亦非泛指所有學校，而是指國家創建的官學，主要包括京師國學（太學、國子學）以及全國各地府、州、縣學。故“廟學”實即古代孔廟和學校的一體(ti) 化。不過，“廟學合一”曆經了很長的曆史進程。“廟學”在古代實是先有“學”，後有“廟”，起初是“廟”“學”分離的。孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。”夏商周三代並沒有孔廟，但都有國家大學，用以明人倫(lun) 道德（故後世廟學皆有明倫(lun) 堂或明德堂，北京孔廟國子監稱彝倫(lun) 堂）。周代大學裏要祭祀的先聖先師，皆是開國之君及輔佐其創建功業(ye) 之重臣。春秋時期，孔子去世，始於(yu) 曲阜闕裏建孔廟，弟子以六代之樂(le) 祭祀。為(wei) 表彰孔子對教育文化事業(ye) 所作的巨大貢獻，漢代開始於(yu) 曲阜闕裏孔廟祭孔，由漢高祖劉邦開其端。漢武帝采納董仲舒策議“罷黜百家、表章六經”，儒學上升為(wei) 官方經學，孔子地位日益尊榮。其後，漢明帝將祭孔推向全國學校，魏晉南北朝亦於(yu) 國家最高學府太學辟雍釋奠孔子（顏回配享）。東(dong) 晉開始於(yu) 太學設立祭祀先聖先師的廟宇（夫子堂），可稱為(wei) 中國第一所建造在國家最高學府的孔廟，可謂“廟學合一”規製的雛形。南北朝時，北齊於(yu) 地方郡學立孔、顏廟，已經非常接近於(yu) “廟學合一”之規製。隋唐特別是唐代時，儒學逐漸製度化，孔廟由國子學、太學逐漸推廣至全國州、縣學。“廟學合一”教育規製正式形成，並為(wei) 宋元明清沿襲。

通過曆史考察可知，在古代，“儒學”與(yu) “廟學”是一體(ti) 的，甚至“廟學”即是作為(wei) 實體(ti) 存在的“儒學”。“廟學”與(yu) “儒學”之密切關(guan) 係，主要包括以下幾個(ge) 方麵。

首先，廟學興(xing) 衰係於(yu) 儒學。廟學製度之形成與(yu) 發展，與(yu) 儒學和孔子地位不斷升級密不可分。在儒學經學化、製度化的同時，祭孔亦逐步常態化，終致唐代廟學合一製度化，宋元明清因襲之。儒學教育、孔廟祭孔與(yu) 科舉(ju) 製度遂合一，廟學發展長盛不衰。儒家的思想義(yi) 理教育、禮樂(le) 教化皆在廟學中進行，廟學乃儒學的物質載體(ti) 和教化場所。清朝末年科舉(ju) 廢止，新學興(xing) 起，儒學式微，廟學分離，即孔廟和國家各級學校分離。國子監劃歸學部，古代學校大都廢棄，建立了新式的各大、中、小學校。隨著帝製結束，古代政治製度和經學製度解體(ti) ，儒學教育式微，廟學亦逐漸喪(sang) 失其政教、文教職能。其次，廟學是儒學倡導尊師重教之重要場所。古代學校中建立孔廟是為(wei) 了尊孔，其實質是尊師。古代國學是國家各級官學，其實質是重教，重視社會(hui) 教育教化。尊師必尊孔，孔子是先師，是教師這一職業(ye) 的祖師。重教亦要先尊師，不忘先聖先師之恩澤。所以天子臨(lin) 雍講學，一定先去孔廟跪拜釋奠先師，再去國子監辟雍給文武百官和國子監師生講學。最後，廟學體(ti) 現了儒學在中國教育史上的重要地位。“廟學合一”的教育規製是一個(ge) 重要曆史現象，它與(yu) 科舉(ju) 製度一起，在中國古代延續長達1300年之久。

廟學（國學）作為(wei) 祭孔講經之聖地，禮樂(le) 教化之要地，古代教育之重地，科舉(ju) 製度之基地，儒學、經學（學統）與(yu) 道統的物質載體(ti) ，治統（政統）與(yu) 道統、經學（學統）與(yu) 從(cong) 祀製度交匯之地，其曆史意義(yi) 重大。

第一，“廟學合一”的教育規製承繼了夏商周三代祭祀與(yu) 教育合一的曆史傳(chuan) 統。“祭教合一”（其實包括教育、祭祀、政治和倫(lun) 理多種功能合一）早在前“廟學合一”時代已經出現，具有濃厚的“報本反始”“崇德報功”意識。後來，由於(yu) 孔子在教育文化事業(ye) 上影響極為(wei) 深遠，所以釋奠的對象逐漸以孔子為(wei) 主。漢明帝開始，孔廟祭孔走出鄒魯，走向天下學校，潛在地有將孔廟與(yu) 學校合一之勢，唐代正式實現“廟學合一”製度化。也即是說，孔廟祭孔與(yu) 學校教育的合一是中國教育曆史發展的大趨勢。“廟學合一”充分體(ti) 現了中華文明祭祀與(yu) 教育合一的悠久曆史傳(chuan) 統，體(ti) 現了中華文明突出的連續性。

第二，“廟學合一”教育規製是漢代以來儒學經學化、製度化，祭孔講經逐步常態化、製度化的充分體(ti) 現。“廟學合一”教育規製是儒家思想得到官方高度認可的具體(ti) 體(ti) 現。從(cong) 漢高祖、漢武帝、漢明帝再到魏晉南北朝，讀經、講經和尊孔、祀孔逐漸成為(wei) 一種慣例和製度。這種製度在隋唐時期得到延續和全麵定型。

第三，“廟學合一”教育規製是孔子地位以及儒家道統譜係確立的重要標誌。唐代正式創立“廟學合一”的教育規製，本身便是對孔子所代表的儒家道統之承認和重視。“廟學合一”的發展曆程表明，這裏的“廟”最終必然指向孔廟，而孔廟的主祀對象便是孔子，如房玄齡、朱子奢所建言“庠序置奠，本緣夫子”。當然，這也是夏商周三代以後政統與(yu) 道統二分在唐代的製度化體(ti) 現。

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