加藤嘉一不懂“中庸之道”
    作者：老平
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
    時間：西曆2012年8月3日
    
    
    
    作者簡介：曾衛平，字中一，號老平，儒家宗聖曾子75派裔孫，祖籍廣東梅州。
    
    
    
    加藤嘉一，日本人，2003年來到中國，畢業於北京大學國際關係學院，多年來活躍在中文媒體，被人視為中日交流的民間使者。最近，加藤因對南京大屠殺事件的言論而備受議論。
    
    
    有人認為，加藤對南京大屠殺事件和釣魚島歸屬等重大問題持兩麵派態度，對日本媒體說日本人喜歡聽的話，對中國媒體說中國人喜歡聽的話，喪失了一個學者應有的嚴謹態度，是一個投機分子。
    
    
    加藤對自己左右逢源的做法並不否定，而且感覺良好。有記者問他在釣魚島歸屬問題上，為什麽在中日兩邊的表達不一樣？加藤回答：“我不可能主張這個島是中國的。如果要讓讀者好好地思考，就要表達得溫和中庸辯證，至少在中國，你不這樣表達人家是根本不接受的，那你的表達還有什麽意義啊。”
    
    
    加藤在回答中用了“中庸辯證”來描述自己的處事態度，一些中文媒體在介紹加藤時也說他無私自通地學會了“中庸之道”，從而能夠左右逢源。那麽加藤是否真地學會了中國儒家文化的“中庸之道”呢？
    
     
    “中庸”一詞最早出自儒家經典《論語》，《論語》寫道：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”大意是孔子說了，“中庸”是一種極為高尚的品德，世人已經很長時間不具備這種品德了。為什麽世人難以具備這種品德呢？
    
     
    儒家的另一經典《中庸》有這樣一段話：“子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”意思就一“難”字，你可以管理好天下國家，可以放棄官爵俸祿，可以上刀山下火海，但就是做不到“中庸”。
    
     
    究竟什麽是“中庸”呢？儒家經典《中庸》用了很多文字來描述它，簡而言之就是時常保持“中和”的心態。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”因此，“中”是指沒有情緒和思維活動時意識的本然狀態，“和”是指意識按照事物的本來麵目去反映或反應，無過無不及。前者是指不接觸事物時內心寧靜的狀態，後者是指接觸事物時內心自然的狀態。前者是基礎，後者是應用，是一體兩麵。
    
     
    何謂“庸”？我國最早解釋詞義的專著《爾雅》寫道：“庸，常也。”這個“常”是經常、長久的意思。《中庸》指出：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中”。其中的“君子而時中”是指君子要時常保持“中和”的狀態。因此，“中庸”一詞是指保持“中和”的境界，而“中庸之道”是指保持“中和”境界以及相關的原則和方法。
    
     
    回過頭來看加藤嘉一，他那種兩麵討好，左右逢源的處事方法並不屬於《論語》、《中庸》所說的“中庸之道”，理由如下：
    
     
    首先，從內含上看，“中庸”是指不管有沒有事情，人的內心都要真實自然。這樣做不僅有利於自身生命活動，也有利於人與環境的和諧發展，因此《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”加藤的導師朱鋒曾批評他“愛吹牛，說大話”。加藤的辯解是“我說大話是有根據、有戰略的”，“這是一種保護。”且不論加藤的言行是否“有戰略”，但說“大話”就意味著不真實，而不真實是違反“中庸”實質的。因此加藤不懂“中庸之道”，他被“大話”絆倒是遲早要發生的事情。
    
     
    其次，從原則上看，“中庸”要求無固無我。《論語》寫道：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子提倡處事不臆測，不武斷，不偏執，不自私，以達到“中庸”的境界，其中不自私是關鍵。從中文媒體對加藤的采訪文字中，可以看到加藤為了出名，不時做出一些勾人眼球、揣摩上意的言行，比如提前離場、故意碰掉椅子上的衣服以引起人家注意等，而且因效果不錯而自鳴得意。由此可見，加藤有小聰明不假，但這種小聰明與“中庸”的原則相去甚遠。
    
     
    第三，從方法上看，達到“中庸”有致誠和執善兩條途徑。致誠是使自己的心意真誠，內外一致。儒家經典《大學》寫道：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”意思是說誠意就是不自我欺騙，而且要做到像討厭惡臭和喜歡美色那樣自然，這是一種內在的滿足。加藤是一個日本人，他對釣魚島歸屬問題有不同看法很正常，然而他一邊在日文文章裏呼籲“全體國民保衛釣魚島”，另一邊又在中文專欄裏說“雙方各有各的立場和說法”，這種在中國人麵前模糊立場的做法透出了加藤不真誠的心態。
    
     
    達到“中庸”的另外一條途徑是執善。執善是指行善，並把行善而產生的喜悅安詳感受保持在心。《中庸》寫道：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”意思是說孔子的學生顏回就是通過執善來達到“中庸”的。發生在七十多年前的南京大屠殺，是當年日本軍國主義醜惡本質的突出表現。加藤前段時間在南京對此的表態是：“當年在南京所發生的事情我始終不明白。每個人說得不一樣，每個曆史學家說得不一樣。我也不明白，什麽叫真相。”加藤的這段言論再次使用了他慣用的模糊手法，然而從中國人的立場來看，加藤這次表態不僅不真誠，而且不善良。這樣一個不誠不善的人談何“中庸之道”？
    
     
    綜上所述，擅長左右逢源的加藤嘉一其實不懂得“中庸之道”。那為什麽加藤本人和一些中文媒體都說他懂得“中庸之道”呢？那是因為他們對“中庸”的理解停留在一知半解的水平。在中國曆史上，有一部分人把“中庸”理解為不偏不倚或兩麵討好，其實是對“中庸”的曲解。在先秦儒家典籍裏，把那種沒有原則、媚俗趨時的人稱為鄉願，孔子在《論語》裏明確指出：“鄉願，德之賊也。”(老平 2012-7-1)
    
    
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