古代中國尚和傳(chuan) 統與(yu) 中華文明的和平性特性

作者：康震

來源：《中國社會(hui) 科學》2024年第7期

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳(chuan) 承的理念，主張以道德秩序構造一個(ge) 群己合一的世界，在人己關(guan) 係中以他人為(wei) 重。”中華民族曆史悠久、底蘊豐(feng) 厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導向、堅定價(jia) 值追求，對包括和平性在內(nei) 的中華文明突出特性的形成發展具有奠基性的推動作用。

自古以來，中華民族就崇尚“和”的價(jia) 值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”就是人與(yu) 自然、人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 和諧共生的狀態：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐(feng) 長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”隻有“和”才能促成“和樂(le) 如一”的和諧局麵。孔子強調“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為(wei) 貴。先王之道斯為(wei) 美，小大由之”，進一步將“和”的觀念從(cong) 處理日常倫(lun) 理關(guan) 係提升為(wei) 協調民族、國家間關(guan) 係的準則，也就是《尚書(shu) 》所說的：“克明俊德，以親(qin) 九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協和萬(wan) 邦。”維護民族、國家的內(nei) 部和諧，再進一步協調與(yu) 其他民族、國家的和諧關(guan) 係，這就是中國古代向往的“天地感而萬(wan) 物化生，聖人感人心而天下和平”的理想天下場景，它成就了中華民族自立自強、講求調和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統王朝親(qin) 仁善鄰、協和萬(wan) 邦的價(jia) 值觀念，以和為(wei) 貴、好戰必亡的和平理念。也正因此，大一統王朝的核心使命就必然是維護長治久安的和平局麵，統籌經濟社會(hui) 發展的整體(ti) 格局，就必然是鞏固防守、抵禦入侵，而絕不是主動進攻、向外擴張、對外殖民。這就決(jue) 定了中華民族的發展價(jia) 值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為(wei) 前提的，而是與(yu) 其他文明和諧共生、和平相待、在平等互鑒中共同發展的。在儒家思想理念中，大一統王朝固然必須擁有地理形勝、經濟、科技、軍(jun) 事等硬實力，更應當擁有“以德服人”“以德行仁”的道德至上、和平至上的理想主義(yi) 價(jia) 值觀、軟實力：“以德行仁者王，王不待大。……以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也……”因為(wei) 隻有這樣，才能超越“天下為(wei) 家，各親(qin) 其親(qin) ，各子其子”的“小康”境界，達到中國古代社會(hui) 向往追求的“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦”的“大同”境界。

大一統王朝這種和平性的價(jia) 值立場，不隻是停留在思想觀念當中，更體(ti) 現在具體(ti) 的曆史實踐當中。縱觀大一統王朝與(yu) 其他民族、國家交往的曆史，絕大多數都是通過官方互派使節、朝貢與(yu) 民間貿易、來華習(xi) 業(ye) 留學等和平路徑，在漢字漢語、儒學佛學、製度文化等意識形態領域進行和平相處、平等共享的交往交流。韓國和日本學者就指出：“由於(yu) 漢文的輸入，才使韓民族可學習(xi) 外國文化……此在韓民族文化發展上，不可言不為(wei) 有幸之事。”“漢字、漢籍以及儒教和佛教的傳(chuan) 入決(jue) 定了後來日本文化的性質。”美國學者則認為(wei) ，“高麗(li) 朝廷機構的設置基本是仿效唐朝和宋朝的朝廷機構。”“人們(men) 不僅(jin) 視中國為(wei) 至高無上的軍(jun) 事強國，也將其看作是國家與(yu) 文化最傑出的楷模,這在曆史上是空前絕後的。”

可見，中華文明在外域的傳(chuan) 播，不是以武力強製輸入的，而是其他民族、國家出於(yu) 製度、文化與(yu) 科技發展的需要而主動吸收、接受的。中華文明這種和平的傳(chuan) 播、交流方式，與(yu) 西方國家依靠武力建立殖民統治進行強製性政治、經濟、文化輸入形成了鮮明的對照。需要特別指出的是，在中華文明的傳(chuan) 播過程中，其他民族、國家對中華文明的接受也不是完全照搬，而是立足自身實際需要進行自主選擇與(yu) 受容。事實上，日本、朝鮮的古代國家在接受中華文化的同時,還將經過他們(men) 吸收、消化、再創造的文化形態再次輸回中國,對中華文化在本土的創新發展產(chan) 生了一定影響。這進一步彰顯出，古代大一統王朝在文明傳(chuan) 播、交流中與(yu) 其他民族、國家和睦相處、和諧共生、和平相待的文明特性。這一點，在大唐時代表現尤為(wei) 典型，也尤其具有代表性。

在一段曆史時期內(nei) ，從(cong) 某種意義(yi) 上來說，“中國的文化、思想體(ti) 係、文學、藝術、法律和政治製度和使用的文字在這些國家中處於(yu) 支配地位”。唐都長安也因此成為(wei) 周邊各民族、國家和睦相處、和諧共生、和平相聚，具有價(jia) 值導向標識意義(yi) 的國際化中心都市，唐王朝的政治體(ti) 製、思想形態、製度文化甚至被周邊民族、國家長期複製、運用：“它們(men) 的統治者具有同樣的思想意識，它們(men) 用中文來處理公務，並采用中國的法律和辦事手續。”唐王朝與(yu) 周邊國家的和平分享與(yu) 平等互鑒，推動東(dong) 亞(ya) 地區形成了一種和睦、和諧的國際間的和平秩序，之所以能夠形成這種和平秩序，一個(ge) 非常重要的原因，就是其所秉持的“偃革興(xing) 文，布德施惠，中國既安，遠人自服”的外交價(jia) 值觀念，以及親(qin) 仁善鄰、協和萬(wan) 邦的和平思想理念。

中華文明與(yu) 其他文明交流交往的曆史，以及古代大一統王朝所秉持的和睦、和諧、和平的和平性價(jia) 值立場，都再一次闡明了這樣一個(ge) 事實：中國過去、現在和將來，都始終會(hui) 堅持以和平、發展、共享、共進的原則構建民族、國家間的和諧發展秩序，都始終不會(hui) 將自己的思想、文化、體(ti) 製強製輸入其他民族、國家。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“中華文明的和平性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，決(jue) 定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決(jue) 定了中國不會(hui) 把自己的價(jia) 值觀念與(yu) 政治體(ti) 製強加於(yu) 人，決(jue) 定了中國堅持合作、不搞對抗，決(jue) 不搞‘黨(dang) 同伐異’的小圈子。”

習(xi) 近平總書(shu) 記深刻闡明，“隻有全麵深入了解中華文明的曆史，才能更有效地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設，建設中華民族現代文明。”今天，我們(men) 重新回顧中華民族的思想導向、價(jia) 值追求與(yu) 中華文明和平性突出特性的深層關(guan) 係，就是要以習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話精神為(wei) 指導，不斷增強文化傳(chuan) 承發展創新的自覺性、主動性，不斷深化對文化繁榮發展建設的規律性認識，這對於(yu) 中華文明的傳(chuan) 承、發展、創新，對於(yu) 中國式現代化的文明形態以及人類文明新形態的建設與(yu) 發展，對於(yu) 世界文明未來發展形成新的內(nei) 涵、新的方向、新的格局具有重大的曆史與(yu) 現實意義(yi) 。

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