朱熹的天人觀念及其政治意蘊

作者：袁素（華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院講師）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯

          耶穌2024年8月19日

朱熹的天人觀念，是其對宇宙與(yu) 人關(guan) 係的總體(ti) 看法和根本觀點。朱熹認為(wei) ，“天降生民”的過程中，天賦予人理和氣；天人共享同一天理本體(ti) ，又由於(yu) 氣的運動，人與(yu) 人之間出現智、愚、賢、不肖的差異。朱熹的天人觀念為(wei) 他的政治哲學推衍創造了空間。天能生人，但不能參與(yu) 人間事務的管理，這時便需要聖人的治理，以使人類社會(hui) 的秩序符合天理。

“天降生民”的三重意義(yi)

天人關(guan) 係涉及天、人兩(liang) 方。在朱熹那裏，天有自然之天、義(yi) 理之天和主宰之天等多層含義(yi) ，人也有大人、小人之分。對象不同，所指代的關(guan) 係便有不同。朱熹天人關(guan) 係最基本的命題是“天降生民”，《大學章句序》開篇即闡發了他天人關(guan) 係的核心觀點。他說：“蓋自天降生民，則既莫不與(yu) 之以仁義(yi) 禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。”結合天的多層含義(yi) ，我們(men) 可以從(cong) 以下三重意義(yi) 理解這一命題。

第一，天人一理。“天降生民”命題中的“天”首先是“義(yi) 理之天”或者說“天理”。朱熹認為(wei) ，天理是從(cong) 古到今、內(nei) 在於(yu) 萬(wan) 物的普遍規律和存在依據。宇宙間萬(wan) 事萬(wan) 物，都是內(nei) 含天理的，人也不例外。人的本性與(yu) 天理一致，其存在根據和實踐依據都應以天理為(wei) 準則。

第二，人有不齊。“天降生民”命題中的“天”不僅(jin) 僅(jin) 是“義(yi) 理之天”，還包括自然屬性，或者說氣的屬性。由於(yu) 氣的參與(yu) ，“天降生民”導致人的差異性。人之不齊主要指人與(yu) 人的差異性。從(cong) 氣的角度看，人得到的氣不偏不塞，而物得到的氣有偏塞，人和物也就有了貴賤之分。既然人稟受了不偏不塞、沒有阻礙的氣，那麽(me) 人與(yu) 人為(wei) 何會(hui) 產(chan) 生賢愚的差異呢？朱熹認為(wei) 有兩(liang) 個(ge) 原因：一是氣的清濁美惡不同，二是外物對明德的影響。人之不齊，是內(nei) 外因素交互作用的結果。聖賢的氣質清且美，且不易受外物影響，他們(men) 的明德可以完全表現出來；愚不肖者的氣質濁且惡，加之外物影響，明德被遮蔽而不能表現全貌。

第三，天命率性。在天人關(guan) 係的這層意義(yi) 中，“天”主要指主宰之天。在朱熹所處的時代，天的人格神主宰意義(yi) 大致已經消失。所謂“主宰之天”，其實是一種理性化的表達。朱熹說：“（天）以此理付之，便有主宰意。”（《朱子語類》卷六十八）人是否應該接受自己愚、不肖的特質，而放棄向善的可能呢？朱熹否認了這種看法，認為(wei) 人應當“知其性之所有而全之”。從(cong) 人與(yu) 人的差異看，人不應固守於(yu) 天所賦予的惡的特質。雖然某種程度上說，智、愚、賢、不肖的差異性均是天所賦予人的，但是從(cong) 源頭來說，人之氣是正氣，隻是由於(yu) 氣之運動導致氣之偏塞。人應循天之主宰義(yi) ，追尋善性。

天人關(guan) 係的政治意蘊

“天降生民”創造了政治空間。試想，如果天理不是“無情意、無計度、無造作”（《朱子語類》卷一）的，而是一種全能的存在，那麽(me) 萬(wan) 民在降生後始終處在天理規定的秩序中，這時政治活動就是非必要的。因為(wei) 盡管人類社會(hui) 包含了一定的差異性，但這種差異性不導致衝(chong) 突，而是處於(yu) 內(nei) 在和諧有序的狀態。隻有存在衝(chong) 突與(yu) 異議時，政治才有意義(yi) 。從(cong) 這一角度看，氣的偶然性所導致的差異性，是創造政治空間的關(guan) 鍵。氣之“清濁美惡”是否有跡可循？朱熹認為(wei) 都是偶然的結果，其以一日之中的天氣變化揭示宇宙中氣的駁雜程度。由於(yu) 天人本是一氣，天氣的複雜性表明人之氣同樣是駁雜且難以預期的。整體(ti) 而言，不正常的天氣占多數，人得到的混濁之氣多，而清明之氣少，人類社會(hui) 呈現出聖賢少、小人多的局麵。政治是扭轉這一局麵的必要手段。

“天降生民”為(wei) 聖人治理提供了正當性支撐。生民與(yu) 聖人在本然之性上相同，但由於(yu) 氣質的影響，生民不能如聖人一般生活。若不能解決(jue) 衣食問題，則不會(hui) 去提升道德修養(yang) 水平。即使衣食等生存問題解決(jue) ，若不加以教化，他們(men) 反而可能會(hui) 對欲望不加節製，從(cong) 而導致道德水平進一步滑坡。《孟子·離婁下》有雲(yun) ：“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。”朱熹認為(wei) ，孟子此處強調的人禽間的差異，就在於(yu) 人能“全其性”。一般民眾(zhong) 由於(yu) 缺乏教育引導，不能主動提高道德修養(yang) ，成全其本性，他們(men) 雖有人之外形，但不論是內(nei) 在修養(yang) 還是外在行為(wei) 都可能接近禽獸(shou) 。由於(yu) 民眾(zhong) 之本性不能完全彰顯，無法實現自身的理想狀態，聖人作為(wei) 天生的完美展現人之本性者，有治理和教化民眾(zhong) 的責任。君師的職責，是撫養(yang) 、教導生民，並使生民各遂其性。生民本性的規定性源自天理，但具體(ti) 的實現依賴於(yu) 君師、聖人的指導。君師參讚天地，作為(wei) 天地的輔助者，完成天理的目標。

以現代視角審視，朱熹由天人關(guan) 係引申而來的政治哲學，是一種基於(yu) 目的進路的證成性（justification）理論。聖人以生民各遂其性為(wei) 目的，由於(yu) 其能達成這一效果，故而其統治具有正當性。這與(yu) 現代政治以同意為(wei) 基礎的基於(yu) 發生進路的正當性（legitimacy）理論有所不同。朱熹的理論更加強調“目的”“效果”，而非“根據”。當然，在朱熹的時代，還存在“有德者居之”等強調“根據”正當性的理論，這已經超出本文的論域了。

（本文係國家社科基金重大項目“明清朱子學通史”（21&ZD051）階段性成果）

責任編輯：近複