隱者的心序：邵雍詩歌的物象

作者：羅旻（北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院副教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯

          耶穌2024年8月19日

“萬(wan) 物有情皆可狀”，這是北宋邵雍哲學的理路，也是他詩歌的一個(ge) 重要特質。觀物，是主觀有意地觀察事物，去尋求物理，尋求攝取主觀所需，尋求理趣以愉悅並升華主體(ti) 的精神。宋人關(guan) 注自然與(yu) 日常的書(shu) 寫(xie) ，本就形成了宋詩獨特的理趣。邵雍的觀物之詩，則更頻繁地取象於(yu) 自然世界和常用簡易之物，從(cong) 這兩(liang) 重觀照中分別推尋物理，最終把握大千世界之道，追求主體(ti) 精神升華。

邵雍觀物吟詩，既不離日常，又超然於(yu) 物外，既追求心隱，又通達天理與(yu) 人情，他也以“敢於(yu) 世上明開眼，會(hui) 向人間別看天”的獨特視角自得。他有不少題為(wei) 《見物》《觀物》《待物》《樂(le) 物》的詩歌，這些題名的使用，反映出他觀照物象的不同境界，以及在這觀照當中構築的天人秩序。

觀詠自然：法天地之序

“洛陽最得中和氣，一草一木皆入看。”邵雍所關(guan) 注吟詠的自然物，就像《六一詩話》中記載的“於(yu) 是諸僧皆閣筆”故事，不出山、水、風、雲(yun) 、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類。在這部分詩歌裏，邵雍用的大多是熟語，也很少憑借細致描繪或者想象發散去呈現景物。

邵雍凝視自然物，更多的是為(wei) 了點綴心境，成就理趣。比如他詠魚，“已絕登門望，曾無點額憂。因思濠上樂(le) ，曠達是莊周”，是從(cong) 《莊子》中傳(chuan) 下來的濠梁之趣，是自由、生機和隱遁的象征；花木則反襯出他對世俗功業(ye) 的不在意，“客說河州事，經營杳未涯。訝予獨無語，貪嗅杏香花”，從(cong) 見物上升到了觀物的層麵。

邵雍作《觸觀物》言，“觀時見物理，主敬得天真。心淨星辰夜，情忻草木春”，他眼中的自然是充滿生機、富於(yu) 秩序的。他讚慕天道的生生不息，“百穀仰膏雨，極枯變極榮。安得此甘澤，聊且振群生”。在他筆下，雨水經常和造化生意聯係在一起，“春雨細如絲(si) ，如絲(si) 霢霂時。如何一霶霈，萬(wan) 物盡熙熙”；春露秋霜的變化則是盛衰一理的體(ti) 現，“為(wei) 露萬(wan) 物悅，為(wei) 霜萬(wan) 物傷(shang) 。二物本一氣，恩威何昭彰”。他也從(cong) 枯榮變化、四序回環中觀察並展現盛衰變易的秩序：牽牛花“謝既成番次，開仍有後先”，梁間燕子“物情誰道爾無知，秋去春來不失期”。物極必反，而又不超越這種秩序，所謂“泰到盛時須入蠱，否當極處卻成隨”，也呈現出他對《易》學的理解。

天地萬(wan) 類如此，人間的秩序也效法它、融入它而成。邵雍將自己安置在時序之中，“雖然春老難牽複，卻有夏初能就移”，在天人之際恰得其分。他對日常之物的觀照，最終被他上升到向內(nei) 探尋的層麵，與(yu) 他個(ge) 人對“樂(le) ”的追求合一。“日往月來，終則有始。半行天上，半下地底。照臨(lin) 之間，不憂則喜。予何人哉，歡喜不已。”此詩題為(wei) 《歡喜吟》，邵雍也正是以生機與(yu) 秩序的觀察者自居，因通達並融入此理而樂(le) 。

摹寫(xie) 日常：究人世之序

日常的事物也廣泛地存在於(yu) 邵雍的詩歌書(shu) 寫(xie) 中。這些日用之物出於(yu) 人手，更多地承載了他關(guan) 於(yu) 社會(hui) 治理的理念，但也成為(wei) 構築天人秩序的重要部分。

他樂(le) 於(yu) 提及自己乘坐的“小車”，“小車行處人歡喜，滿洛城中都似家”，稱賞這種簡易中的安適自在，及與(yu) 眾(zhong) 生同樂(le) 的佛家心態，並且以此作為(wei) 內(nei) 省工夫的象征。此外，他又在《天道吟》中言，“隱幾功夫大，揮戈事業(ye) 卑。春秋賴乘興(xing) ，出用小車兒(er) ”。此處的“隱幾功夫大”，既有《莊子·齊物論》中“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓”的坐忘遐想之義(yi) ，又有《孟子·公孫醜(chou) 》中“有欲為(wei) 王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥”的懷誌自重之義(yi) 。在此，邵雍將儒釋道自然地融合在他的吟詩與(yu) 理趣之中。

邵雍吟詠日常事物時，在構築其天人秩序的思索中，融入其哲學思考。如他在《因何吟》中提及各種調味品的筆法，是仿效《天問》的無理之問：“梅因何而酸，鹽因何而鹹。茶因何而苦，薺因何而甘。”但若聯係他的《問調鼎》，“請將調鼎問於(yu) 君，調鼎功夫敢預聞。隻有鹽梅難盡善，豈無薑桂助為(wei) 辛。和羹必欲須求美，眾(zhong) 口如何便得均。慎勿輕言天下事，伊周殊不是庸人”，他對慣熟之事的探問便轉化為(wei) 了長存於(yu) 日用飲食之中的秩序感。

鹽梅之為(wei) 物，在先秦就與(yu) “和”這個(ge) 重要範疇聯係在一起。“和”在儒家思想體(ti) 係中，從(cong) “先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也”到“上下和親(qin) 而不相怨”，從(cong) 陶冶德行到秩序建構，都發揮了重要功能。

物我之間：成自得之樂(le)

邵雍的《待物吟》言：“待物莫如誠，誠真天下行。物情無遠近，天道自分明。”待物，就是在觀物過程中，如何看待、對待事物，包括人與(yu) 物的關(guan) 係和人與(yu) 人的關(guan) 係。在這種姿態中，他自身的主體(ti) 性就得到了加強。

在“待物”之時，邵雍同樣將道德履踐和天人秩序關(guan) 聯在一起。對於(yu) 日常之物，他不會(hui) 鋪寫(xie) 奢侈，“君子亦保物，保故不保新。筇生蜀部石，貂走陰山塵。善扶巇嶮路，能暖瘦羸身。行坐不可舍，常如睹斯人”，無論布裀還是貂裘，都被作為(wei) 普通的用器對待，帶來軟暖，寄托情誼，進而上升到“保故不保新”的相處之道。

邵雍以隱士自居待物，在世間萬(wan) 物中尋求自我安頓與(yu) 自得之樂(le) ，卻格外強調自我的存在，隨時都對身周事物保持一種清醒超越的觀照。一方麵，他置身園林，但並不沉溺景致，反而批評其間人為(wei) 的痕跡，“更小亭欄花自好，盡荒台榭景才真”，“不用丹楹刻桷為(wei) ，重重自有翠陰垂”。

當時的士大夫大多借園林景觀的構築寄托田園之誌，追求“心隱”的狀態，但園林本身卻是地位和財富的象征。邵雍則不受園林景觀的局囿，他通過靜觀與(yu) 內(nei) 省，將日常的景物抽象化，化作遙遠的池閣、江湖甚至桃源：“池平有類江湖上，林靜或如山穀中”，“安樂(le) 窩前小曲江，新蒲細柳年年綠”。在這種精神係聯中，他的“心隱”便更加超脫，如他在《思山吟》其二中所言，“隻恐身閑心未閑，心閑何必住雲(yun) 山”。

另一方麵，在“心隱”之際，邵雍又以“官守”自比。他的《林下局事吟》寫(xie) 道：“閑人亦也有官守，官守一身四事有。一事承曉露看花，一事迎晚風觀柳。一事對皓月吟詩，一事留佳賓飲酒。”官守是職責的象征，是同隱士身份相抵觸的，邵雍卻故意將二者相提並論，將對自然事物的關(guan) 注與(yu) 對內(nei) 心境界的主宰合二為(wei) 一，共同置於(yu) 天地的秩序當中，使自身的隱士姿態在更高的觀照中越發合理化。

邵雍對“物”的界定，也有一種自得其樂(le) 之感。他在《安樂(le) 窩中四長吟》中自得地寫(xie) 道：“安樂(le) 窩中快活人，閑來四物幸相親(qin) 。”他最為(wei) 得意的“四物”是詩、書(shu) 、香、酒。香與(yu) 酒，尤其是酒，是他詩中尋常之物，但詩和書(shu) 就不同尋常，是他所作的《伊川擊壤集》和《皇極經世書(shu) 》。在此處，邵雍坦蕩地將自己的著作和日常諸物一樣平等地作為(wei) “物”來觀照，在天地之間將個(ge) 人情誌與(yu) 今古之思熔為(wei) 一爐，可以說是他“觀物”姿態的極致。

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