論語篇次概說（7）: 舉(ju) 賢與(yu) 能，行仁於(yu) 家國天下，仁政具焉

作者：爾雅台

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時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初二日辛醜(chou)

          耶穌2024年8月5日

上十篇為(wei) 內(nei) ，主學而修德，故其文簡而奧；下十篇為(wei) 外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先後”，“後覺者必效先覺之所為(wei) ”也，故以《先進》篇置之。《先進》篇所記類於(yu) 《學而》篇，《學而》篇主學，《先進》篇主行也。

孔門多才，德行、言語、政事、文學四科，先進者眾(zhong) 矣。 德行以修己，政事以安人，言語以為(wei) 法於(yu) 天下，文學以流傳(chuan) 於(yu) 後世。聖門具此四科，而木鐸之全體(ti) 大用全矣。更有顏回者聞一知十，所見已到至處也。惜顏淵死，故孔子愛之以義(yi) ，從(cong) 其道也；夫子之慟，亦係於(yu) 天命焉。“未知生，焉知死”,天命在理，無非適道，故責厚葬，遠鬼神焉。然雖學之皆因天命，德之大小各因其誌也。閔子騫德已高，言則必中於(yu) 其道焉；子路之德，雖升其堂，未入其室焉；子張子夏雖學已進，未免於(yu) 過不及焉。此皆師之誘門人，使去其弊，而得其中焉。又雖德之大小各因其誌，賴師之進退而成其德也。善人之道異於(yu) 君子之道，夫子辨之而論氣質之純與(yu) 飾，而進之以學也。“求也退故進之”，進退因於(yu) 其人也，“子在回何敢死”，死生因於(yu) 其人也，夫子辨之，誘門人以學也。“所謂大臣者以道事君，不可則止”，辨大臣具臣誘季子然也，“何必讀書(shu) 然後為(wei) 學”，辨佞者口給誘高子羔也，皆以從(cong) 學問道為(wei) 本也。時問門人之誌，“曰莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。夫子喟然歎曰“吾與(yu) 點也”，定其德位，應機設教，不著跡痕也。與(yu) 聖人之誌同，便是堯、舜氣象也。

既學仁而修己，而後行仁於(yu) 國家，故以《顏淵》篇次之也。《顏淵》篇所記類於(yu) 《裏仁》篇，《裏仁》篇主學仁，《顏淵》篇主行仁也。行仁者何？“克己複禮”也。日日克之，不以為(wei) 難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣；提一禮以溯性命之體(ti) ，而合之於(yu) 覩，聞顯見發必中節，是中庸之教也。“出門如見大賓，使民如承大祭”，其心皆不敢肆，敬之至也。“己所不欲，勿施於(yu) 人”，此心推之於(yu) 萬(wan) 物，能近取譬，恕之無閑於(yu) 人己也。朱子曰：“克己複禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。”乾坤合德，敬恕正是克己工夫，為(wei) 己不易克，故設此易簡法門，體(ti) 仁之要也。

體(ti) 仁者，體(ti) 物也，以政事為(wei) 先。君子之於(yu) 政事也，信賞必罰，皆出於(yu) 其明焉，“視遠惟明”也。君子之為(wei) 政也，“足食，足兵，民信之矣”，而總以得民心為(wei) 本。“君君臣臣父父子子”，君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道，而政無餘(yu) 藴矣；萬(wan) 物得所而各正性命氣象，便見得一篇西銘道理、一部周禮製度在內(nei) ，根本卻隻在自盡也。“必也，使無訟乎”，正其本，清其源，則無訟矣。“博學於(yu) 文，約之以禮”，非躬親(qin) 為(wei) 之則不能，非以禮約之則未善，聖門之家法也。“君子成人之美，不成人之惡”，有以成之，天下皆進於(yu) 美矣。“政者正也”，故春秋先正京師，後正諸夏，乃正夷狄，自近者始，以漸治之，治天下之要道也。“子為(wei) 政焉用殺”，要在躬行德教也。“君子之德風”，敷教令，育小人，以善率民，呼吸一氣，有風行草偃之機焉。“在邦必達，在家必達”，審於(yu) 接物，察乎人情，質直好義(yi) ，內(nei) 主忠信而所行合宜也。“舉(ju) 直錯諸枉”智也，“能使枉者直”仁也，仁乃天地之量，智如日月之明，智以成仁也。“樊遲問仁，子曰愛人”，日月遍照萬(wan) 物而不出覆載之大，天地並育群生而必須照臨(lin) 之功也。故此篇從(cong) 天下歸仁著聖神之功化，歸高之不墮於(yu) 玄，虛卑之不溺於(yu) 形器，此萬(wan) 世儒道之極規也。

既行仁於(yu) 國家，以是善其政，故以《子路》篇次之也。《子路》篇所記類於(yu) 《為(wei) 政》篇，《為(wei) 政》篇為(wei) 為(wei) 政之經，《子路》篇為(wei) 為(wei) 政之緯也。為(wei) 政貴有“憂勤惕厲”之恒也。“先勞”乃邁往之精神，“無倦”乃貞固之精神，皆從(cong) 憂勤惕厲中來。須直見得天理所以必先勞無倦，方是天德王道之至。為(wei) 政貴有體(ti) 也。“先有司赦小過”，寬大之體(ti) 也；“舉(ju) 賢才”，以天下之才公天下之舉(ju) ，如天地之化，物各付物而己不勞焉。出治貴有本也。“名不正則言不順”，國家名分一不正，而禮樂(le) 刑政舉(ju) 受其弊，國非其國矣，正名所係大矣哉。故君子為(wei) 政，其名也必可以上告祖宗下示臣民，見之稱謂而無愧斯；其言也必可以正綱常，昭倫(lun) 紀，見之行事而可法。此孔子作春秋之意也夫。故曰“焉用稼”，士農(nong) 工商四民之業(ye) 皆不廢學，即道即藝而大小則有判焉。蓋士為(wei) 四民之首，尤專(zhuan) 責以大學之道，修己治人之方，而世道所賴以不墜者也。故曰“其身正，不令而行”，孟子雲(yun) “國之本在家，家之本在身”是也。身苟不正，修教空文，徒為(wei) 民所蔑視而已。凡聖人之政，無不切於(yu) 民生，以“庶富教”為(wei) 不易之常經也。切於(yu) 民生，則務立“三年”大綱以開仁政，成元亨之效也。而“善人”為(wei) 政，不進於(yu) 聖人禮樂(le) 之跡，須相繼百年，久以為(wei) 功也。王者為(wei) 政，則“必世”而積厚，禮樂(le) 彝倫(lun) 之教化洽於(yu) 四海，而成風俗也。

故凡為(wei) 政，以正其身為(wei) 本也。“不能正其身，如正人何”？則其政不行，是以“為(wei) 君難為(wei) 臣不易”。君知為(wei) 君之難，臣知為(wei) 臣之不易，以行其仁術，則“近者說遠者來”。其仁術何以為(wei) 之？“欲速則不達”，故貴遠大之圖，以施教化焉，以導事業(ye) 焉。故“父為(wei) 子隱，子為(wei) 父隱”，順理為(wei) 直，於(yu) 心見之，不必於(yu) 躬見之也。“雖之夷狄不可棄”，能常存此心，不雜不間，將至於(yu) 全體(ti) 不息，渾然天理之周流矣。“行己有恥”，則充類盡義(yi) ，不愧衾影，不辱君命，則行己之道達於(yu) 天下，雖堯舜其君民可矣。“必也狂狷乎”，狂者進而取法於(yu) 上，狷者雖其知有所未及而能守之節，以躬行中庸裁成之，則今日之狂狷固他日之中行也，傳(chuan) 道庶幾其有望乎。故唯貴有純一之心也。君子恒其德則可以為(wei) 聖賢，聖人久其道則可以化天下。故“君子和而不同”也，同德故和，以義(yi) 相濟，故不同。以同不同知其人也，“不如鄉(xiang) 人之善者好之，其不善者惡之”是也。其以器使之，非“泰而不驕”則不能，君子氣象也。其成己也，“剛毅木訥近仁”，剛毅木訥充得盡，渣滓便渾化，上下與(yu) 天地同流。成己之道，“切切偲偲，怡怡如也”，貴陶鎔其氣質而運之以中和也。此內(nei) 之明明德也。外之親(qin) 民者，要在教民，雖“善人”亦見功，況君子乎。故“以不教民戰是謂棄之”，民必教而後可用也。易曰“君子以容民畜眾(zhong) ”，親(qin) 民之道也，善其政也。

善其政者，在擇人而用之也，故以《憲問》篇次之。《憲問》篇所記類於(yu) 《公冶長》篇，《公冶長》篇舉(ju) 賢人君子以明學仁，《憲問》篇舉(ju) 政之大節以明用仁也。用仁者若何？行己有恥也。孟子曰“如恥之，莫如為(wei) 仁”是也。若“士而懷居”，戀居偷安，誌卑而品下矣，豈足以為(wei) 士乎？“有德者必有言”，君子務本，大德必有所包也。“禹稷躬稼而有天下”，蓋古今尚力者亡，尚德者昌矣。“君子而不仁者有矣夫”，故居心不可不慎也。若夫子產(chan) 之德能生人能使人也，管仲之德則能以權道成人也。蓋“貧而無怨難”，而伯氏無怨言，知管仲之功真有以服天下後世之心也。“子路問成人”，古者各因其材修禮樂(le) 以成之，今以審義(yi) 利、破生死、明誠偽(wei) 而學進於(yu) 中和，皆踐行複性，其旨一也。故凡有為(wei) 者，貴正而不貴譎，則禮樂(le) 之化望焉。管仲以正，而濟人利物，故“如其仁”而許之。“微管仲吾其被髪左衽矣”，貴其所誌而濟時濟世，不以小過掩大節也。“以吾從(cong) 大夫之後不敢不告也”，以公義(yi) 謀之，以公義(yi) 終之，所以扶天理植人心而挽回春秋世道而不墜也。此“君子上達”也。君子凡事必循天理而不雜於(yu) 人欲之私，由是誌氣清明，知日求其精，行日求其備也。“君子思不出其位”，蓋為(wei) 政不越其職，正位而時行也。正位而時行，故“恥其言而過其行”，言行相副也。言行相副，猶孔子雲(yun) “我無能焉”，歉然不足也。“仁者不憂，知智者不惑，勇者不懼”，實見其分量之無窮也。“非敢為(wei) 佞也，疾固也”，病世固陋，欲行道以化之也。“以直報怨”，於(yu) 中道矯正之，庶人心定而序不亂(luan) 也。序不亂(luan) 者，天命天職也。能知天斯“不怨天”，能知人斯“不尤人”。能知天知人，乃能明天人之際，下學而上達也。下學，刪訂讚修之事；上達，所學通於(yu) 天；下學上達隻是一件也。聖人刪訂讚修，惓惓斯道之心上通於(yu) 天，而天自知之。春秋本天以治人，知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋，故曰“知我者其天乎”。

世道之衰也，“天地閉賢人隱”。故曰“作者七人矣”（堯、舜、禹、湯、文、武、周公是也），孔子祖述堯舜，憲章文武也。故曰“知其不可而為(wei) 之”，聖人視天下無不可為(wei) 之時，天將以夫子為(wei) 木鐸也。故曰“上好禮”，宅心於(yu) 齊莊中正之體(ti) ，而出身加民無非是物，故可以攝天下之精神而通為(wei) 一體(ti) 也。故曰“修己以安百姓”，千聖百王之心法，徹始徹終也。故所惡於(yu) 原壤者“老而不死”，為(wei) 其賊道足以為(wei) 人害也。故所貶於(yu) 童子者“非求益”“欲速成”，足以自害也。一老一少，皆不學以禮，聖人為(wei) 天下憂也。

是故，《先進》《顏淵》《子路》《憲問》四篇為(wei) 一列，總明學仁而修己，行仁於(yu) 家國也。夫古之人，先學仁而修己，故以《先進》篇置之也；已學仁而修己，而後行仁於(yu) 國家，故以《顏淵》篇次之也；行仁於(yu) 國家，以是善其政，故以《子路》篇次之也；而善其政者，在擇人而用之，故以《憲問》篇次之也。聖人憂天下，而立千古“舉(ju) 賢與(yu) 能”之軌範於(yu) 斯焉。

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