“生活儒學”思想體(ti) 係創建二十周年學術研討會(hui) 成功舉(ju) 行

來源：“當代儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初七日丁醜(chou)

          耶穌2024年7月12日

“生活儒學”思想體(ti) 係創建二十周年學術研討會(hui) 成功舉(ju) 行

2024年7月8日，“生活儒學”思想體(ti) 係創建二十周年學術研討會(hui) 在山東(dong) 大學成功舉(ju) 行。會(hui) 議由山東(dong) 大學儒學高等研究院和《當代儒學》編輯部聯合主辦，《當代儒學》編輯部承辦。來自山東(dong) 大學、南京大學、中國人民大學、蘭(lan) 州大學、華東(dong) 師範大學、東(dong) 北大學、南京航空航天大學、吉林師範大學、安徽師範大學、重慶理工大學、湖南省社會(hui) 科學院等多家高校和科研院所的15位學者與(yu) 會(hui) 發言。

會(hui) 議伊始，吉林師範大學孫鐵騎致辭。他指出，黃玉順教授創建的“生活儒學”作為(wei) 一種當代儒學理論形態，積極回答了哲學的時代之問，打開了中西哲學互通的理論視域。迄今曆經20年的發展，一批以“生活儒學”為(wei) 研究對象的理論成果相繼產(chan) 生，形成了“生活儒學”學派，推動了儒學的現代轉型和思想創新。

第一場研討由南京航空航天大學胡驕鍵主持。安徽師範大學劉宏指出，生活儒學理論是對傳(chuan) 統儒學思維方式的革命，它以生活本身為(wei) 思想原點和歸宿，開啟本源生活的思想視域，突破了傳(chuan) 統儒學以某種先行理論或觀念為(wei) 前設的思維模式。作為(wei) 一種方法論，生活儒學主張“在生活並且去生活”，但並沒有告訴我們(men) 如何具體(ti) 地“去生活”，這其實需要從(cong) 工夫論領域上進行理論推進。蘭(lan) 州大學楊虎從(cong) 兩(liang) 方麵對“生活儒學”的思想效應加以說明。一方麵，生活儒學作為(wei) 一種具有價(jia) 值的理論成果，並非泛泛的“參考對象”，而是吸引眾(zhong) 多學者對之進行深入探討和研究的“言說對象”，這在當代中國哲學界無出其右。另一方麵，在生活儒學的後學中，已有學者從(cong) 不同論題、層麵和切入點出發的理論建構，他們(men) 整體(ti) 上都受到生活儒學的巨大影響，可以看作是生活儒學思想的展開。南京大學張小星從(cong) 詮釋學領域討論了“生活儒學”的方法論屬性。他認為(wei) 中國詮釋學研究所麵臨(lin) 的任務是從(cong) 傳(chuan) 統詮釋學形態轉化為(wei) 當代詮釋學形態，“生活儒學”提出涵攝“情實”與(yu) “情感”的“情境”觀念，是一種“存在論詮釋學”的思想視域，由此可以重新審視儒家經典詮釋傳(chuan) 統以及當下的詮釋活動、詮釋實踐、詮釋現象，從(cong) 而建構新的詮釋學理論，他稱之為(wei) “哲學訓詁學”（Philosophical Exegetics）與(yu) “情感詮釋學”（Emotional Hermeneutics）。山東(dong) 大學郭萍認為(wei) ，“生活儒學”批判地繼承了現代新儒學立足儒學傳(chuan) 統“開出”現代價(jia) 值的理論旨趣，它一方麵是溯源開新，以本源生活為(wei) 形上本體(ti) 奠基，重建適合於(yu) 現代生活的形上本體(ti) ；另一方麵是提出“超越本體(ti) 論”，為(wei) 克服傳(chuan) 統儒家“臣屬”地位打開理論途徑，意欲突破傳(chuan) 統儒家聖王合一的觀念。但同時，“生活儒學”仍然麵臨(lin) 著知識與(yu) 倫(lun) 理能否歸於(yu) 一本的問題；而重建神聖超越之天是否積極引導聖與(yu) 王的職能分離，則是一個(ge) 必須由實踐來檢驗的問題。

第二場研討由南京大學李海超主持。吉林師範大學孫鐵騎指出，“生活儒學”將“生活”作為(wei) 追溯孔孟儒學的本源，突破了現代西方哲學及現代儒學研究中的形上學視域局限。從(cong) 馮(feng) 友蘭(lan) 的“新理學”到蒙培元的“情感儒學”，再到黃玉順的“生活儒學”，三代學人雖各有主題、各成體(ti) 係，但皆是對儒學本真宗旨的回溯與(yu) 再造。湖南省社會(hui) 科學院何曉從(cong) 思想史的角度出發，提出“生活儒學”至少參與(yu) 了三種意義(yi) 上的“情感升格運動”，即儒學史上的“情感升格運動”、“情理學派”中的“情感升格運動”和“中國哲學”詮釋中的“情感升格運動”。生活儒學以“情感”為(wei) 奠基性觀念，使其成為(wei) “情感升格運動”中最前沿的成果之一。重慶理工大學鄭建鍾從(cong) 功夫論和實踐論角度，論述生活儒學的思想特點。他認為(wei) ，儒學現代轉型中的功夫論經曆了三個(ge) 階段：一是將儒家的功夫闡釋為(wei) “精神修煉”，二是“修煉與(yu) 踐行”並行，三是儒家的“實踐哲學”。在第三階段，黃玉順提出現代人應當如何“做功夫”的問題，對傳(chuan) 統儒士大夫“格致誠正”的修身功夫進行現代轉化，推動“公民儒學”的轉向。山東(dong) 大學博士生王碩認為(wei) ，儒學分期的精髓在於(yu) 分期學者的知識結構和價(jia) 值取向。他指出，黃玉順的儒學分期方法正是基於(yu) 其“生活儒學”的基本精神，黃玉順的儒學分期論和前人不是一個(ge) 思路，突出了“現當代”是“觀念層級”巨變的時代。

第三場研討由吉林師範大學孫鐵騎主持。南京大學李海超以“生活儒學理論家族”為(wei) 透鏡，對情感主義(yi) 進行了剖析。他認為(wei) ，情感主義(yi) 之所以為(wei) 情感主義(yi) ，就是因為(wei) 在某一論域內(nei) 情感在最關(guan) 鍵的層麵和環節發揮著根本性作用。“生活儒學”理論家族的話語中就蘊含著情感的機緣性作用，即“情緣”。承認情緣具有優(you) 先性地位的哲學，就屬於(yu) “情緣論”。因此，情感主義(yi) 有兩(liang) 種類型，一種是情本體(ti) 主義(yi) ，一種是情本源主義(yi) ，隻有後者能超出具體(ti) 領域，使情感主義(yi) 成為(wei) 基礎哲學。東(dong) 北大學何剛剛分析了“生活儒學”知識論建構的邏輯進路。“生活儒學”認為(wei) 知識不具有完全的自明性，並且意識到情感並非僅(jin) 在知識形成階段對其有所影響，也參與(yu) 到了知識與(yu) 社會(hui) 間的微觀互動機製中。同時，生活儒學的知識論亦有待拓展，如當代認識論的建構應該納入近現代認識論所出現的新論域，如何對於(yu) 當下所湧現出的新問題進行整合，為(wei) 認識論開拓新的論域也是一項迫切的工作。中國人民大學博士生王一川以“生活儒學”為(wei) 視域，指出馮(feng) 夢龍建構“泛情論”思想的目標在於(yu) 從(cong) 形上學到形下學對程朱理學進行全麵反思與(yu) 批判，點明馮(feng) 夢龍情理思想的命題在於(yu) “情感的自律”“理本身即情本身”“具有相對獨立性之理的成立在於(yu) 情的奠基”。

第四場研討由安徽師範大學劉宏主持。南京航空航天大學胡驕鍵以“生活儒學”為(wei) 基點，重點探討了儒家麵對道德困境時的基本態度，並嚐試提出“情有可原”的“情義(yi) 倫(lun) 理”。他認為(wei) “情有可原”之“情”包括生活實情和仁愛情感。這意味著在道德困境中隻要本著仁愛之心，從(cong) 個(ge) 人實際生活情境出發，達成一種有限的普遍共識後采取的行動在道德上是可接受的。在道德困境中加入是否“情有可原”的考量，既避免了對絕對普遍道德行動法則的追求，也避免了對人的過高道德期待。南京大學博士生王培坤在生活儒學的“新禮教”視域下追溯中國的“歸家”思潮起源。他指出，新文化運動依據“生活實情”的變化率先揚起解構“舊家禮”、建構“新家禮”的旗幟，確立了“現代家禮”的基本原則和模式，率先揭示了“現代家禮”對塑造“現代新人”的積極意義(yi) 。新文化運動對家庭應該在根本上奠基於(yu) 家庭成員之間仁愛情感的論述，其可以歸結為(wei) “無恩”“非孝”“有愛”。華東(dong) 師範大學博士生吳越強以“生活儒學”的超越本體(ti) 論為(wei) 視域，討論儒耶之間超越觀的區別。程朱理學的超越觀反映了儒家外在神聖超越者不斷消融的過程，而以耶穌會(hui) 士為(wei) 代表的天主教理論中外在超越者在理論層麵被不斷“強化”。山東(dong) 大學博士後張道奎探討了“生活儒學”的曆史哲學。原創時期的形上學建構啟示著我們(men) 如何在當下的生活本源上重建形上學，現實生活感悟的曆時形態構成了儒學的曆史分期，“生活儒學”視域下未來政治生活樣態的可能性是“共和儒學”。

最後，蘭(lan) 州大學楊虎總結指出，生活儒學具有深刻的思想效應和很強的解釋力，與(yu) 此同時，目前與(yu) 會(hui) 者對“生活儒學”思想體(ti) 係的理解與(yu) 研究尚淺，有待不斷深化和推進。

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