《孟子注》整理前言

作者：謝秉洪

來源：“南師古文獻”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初二日壬申

          耶穌2024年7月8日

《孟子注》整理前言

一、孟子生平事跡

孟子名軻，戰國中期鄒國（故城在今山東(dong) 鄒城市）人。西漢司馬遷編撰《史記》時曾作《孟子荀卿列傳(chuan) 》，簡略地記述了孟子的籍貫、受業(ye) 、遊曆和著述等方麵的情況。司馬遷之後，又有班固、趙岐、王肅等諸家之說。今天人們(men) 研究和了解孟子的最可靠的第一手資料就是《孟子》一書(shu) ，其中記載了孟子主要的言語和活動，闡述了孟子的基本思想觀點，有不少內(nei) 容涉及其生平事跡，可以相互印證。下麵依據《孟子》一書(shu) 做簡單介紹。

《史記》卷七四《孟子荀卿列傳(chuan) 》

人們(men) 通常都認爲“孟子姓孟名軻，字子輿”，其實這種說法明顯有問題。《孟子》一書(shu) 中“軻”字凡三見，至於(yu) 其字爲何，《孟子》一書(shu) 則未載。

關(guan) 於(yu) 孟子的裏居，曆來有兩(liang) 種說法：一爲“鄒國”，一爲“魯國陬邑”。從(cong) 《孟子》一書(shu) 來看，“鄒”字凡十見，且多與(yu) 孟子居鄒有關(guan) 。孟子青少年時代和晚年著述、講學都在鄒國，中年遊曆諸國期間亦曾多次返鄒，可見他一生中的大部分時間皆在鄒國，爲鄒人而非魯人。

孟子的家世，《孟子》一書(shu) 及《史記》均未載。趙岐《孟子題辭》雲(yun) ：“或曰：孟子，魯公族孟孫之後，故孟子仕於(yu) 齊，喪(sang) 母而歸葬於(yu) 魯也。”據此，則孟子是春秋時期魯國公室宗親(qin) 孟孫氏的後人。

關(guan) 於(yu) 孟子的生卒年，曆來衆說紛紜，學者們(men) 通常認爲孟子生於(yu) 周烈王四年（前三七二）、卒於(yu) 周赧王二十六年（前二八九）、壽八十四歲的說法比較合理。且學術界一般認爲孔子生於(yu) 周靈王二十一年（前五五一），卒於(yu) 周敬王四十一年（前四七九），享年七十三歲。照此推算，孟子的生年上距孔子的卒年一〇七年，這與(yu) 孟子所說“由孔子而來至於(yu) 今，百有餘(yu) 歲”（《盡心下》一四·三八）大致吻合。

相傳(chuan) 孟子早年喪(sang) 父，孟母將其撫養(yang) 成人。在《列女傳(chuan) 》《韓詩外傳(chuan) 》等書(shu) 中記載了不少關(guan) 於(yu) 孟母教子的傳(chuan) 說，其中“三遷”“斷織”等膾炙人口的故事，兩(liang) 千多年來一直爲人們(men) 所傳(chuan) 誦，成爲後世教育子女的典範。

《列女傳(chuan) ·鄒孟軻母》

孟子青年時代在魯國求學，他繼承並發展了孔子思想，成爲一代大儒。司馬遷認爲孟子師事子思的門人，其說法爲大多數後人認可。而且子思和孟子的思想是一脈相承的，屬於(yu) 同一體(ti) 係，史稱“思孟學派”。

在先秦諸子中，孟子遊曆的諸侯國不算很多，他主要是在齊、宋、鄒、魯、滕、魏等國從(cong) 事政治活動。孟子在四十歲以前，主要是在鄒、魯一帶活動。大約四十四歲（前三二九）時首次至齊，正當齊威王（前三五六—前三二〇年在位）之世。之後去了宋國，不久又回到了鄒國和魯國。滕文公繼位，欲行仁政，孟子便去了滕國。但滕國畢竟隻是個(ge) 方圓不到五十裏的小國，孟子很難實施自己的“仁政”抱負，於(yu) 是在梁惠王後元十五年（前三二〇）來到了魏國。第二年梁襄王繼位，孟子對他印象很壞，便離開魏國再次來到齊國，並擔任了齊宣王的客卿。齊宣王終究不能采納孟子的主張，孟子因此辭職回到了家鄉(xiang) 。孟子晚年不再出遊，授徒講學，著書(shu) 立說，“與(yu) 萬(wan) 章之徒序《詩》《書(shu) 》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

二、《孟子》的成書(shu)

關(guan) 於(yu) 《孟子》的作者，曆來有孟軻自著、弟子輯成、師生合著三種說法，諸說各有依據，但似乎第三種說法較能爲人接受。

關(guan) 於(yu) 《孟子》的篇章，西漢司馬遷作《孟子荀卿列傳(chuan) 》，隻說“作《孟子》七篇”；而到了東(dong) 漢，應劭在《風俗通義(yi) ·窮通篇》中卻說“作《中、外書(shu) 》十一篇”，班固的《漢書(shu) ·藝文誌》也著録“《孟子》十一篇”。趙岐作《孟子章句》的時候，對此十一篇進行了甄別，他在《孟子題辭》中稱：“又有《外書(shu) 》四篇，《性善》《辯文》《說孝經》《爲正》（“正”一作“政”），其文不能弘深，不與(yu) 內(nei) 篇相似，似非《孟子》本真，後世依放而托之者也。”趙岐認爲《外書(shu) 》係後世假托，棄而不注，遂使《外書(shu) 》逐漸亡佚了。故《孟子》一書(shu) 實存七篇，依次爲《梁惠王》《公孫醜(chou) 》《滕文公》《離婁》《萬(wan) 章》《告子》《盡心》。趙岐作《章句》時，把七篇各分為(wei) 上、下，遂成十四卷的形式，流傳(chuan) 至今。

三、孟子的學說思想與(yu) 影響

性善論是孟子全部學說思想的基礎，更是其倫(lun) 理道德和仁政學說的理論依據。值得注意的是，孟子所說的人性善，實質是指人具有爲善的可能性。孟子認爲，一個(ge) 人如果不願意向善，那就是“自暴”“自棄”“自賊”。爲了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一整套修身養(yang) 性的功夫，如：“盡心”“存心養(yang) 性”“寡欲”“求放心”“反求諸己”“養(yang) 氣”等，這其中既蘊涵了他的認識論，也包含了他的道德哲學。

敦煌古寫(xie) 本《孟子》（北大D224）

在孟子的仁政思想中，突出了“民”的地位。孟子認爲實行仁政有一些具體(ti) 的措施與(yu) 途徑：（一）在經濟方麵，首先要“製民之産”，以“恒産”來求得百姓的“恒心”。其次，要使農(nong) 以時，保護農(nong) 耕，促進生産力發展。與(yu) 此同時，還要“取於(yu) 民有製”，“薄稅斂”以減輕百姓的負擔。再次，要重視商業(ye) 活動。（二）在軍(jun) 事方麵，反對兼並戰爭(zheng) ，主張仁義(yi) 之戰。（三）在教育方麵，要普及學校教育，使民“明人倫(lun) ”。（四）在組織方麵，要尊賢使能，使俊傑在位。（五）在文化娛樂(le) 方麵，要與(yu) 民同樂(le) 。此外，孟子的學說思想中還有不少關(guan) 於(yu) 理想人格培養(yang) 的內(nei) 容，如“人皆可以爲堯舜”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“生亦我所欲也，義(yi) 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也”等傳(chuan) 頌千古的名言，對後人積極進取、培養(yang) 崇高的理想人格厥功甚偉(wei) 。

“孟氏之儒”在戰國後期是一個(ge) 相當活躍和頗具影響的學派，以致後來在秦始皇焚書(shu) 坑儒之時慘遭“徒黨(dang) 盡矣”的厄運。西漢孝文帝時，將《孟子》與(yu) 《論語》《孝經》《爾雅》等同置傳(chuan) 記博士，《孟子》一度被立於(yu) 學官，直至漢武帝時取消資格。

到了東(dong) 漢，人們(men) 對《孟子》一書(shu) 比較重視，出現了多種研究《孟子》的專(zhuan) 著，諸經通義(yi) 也常常引《孟子》以幫助事理。

從(cong) 魏晉南北朝到隋唐，孟子的影響日漸式微，連配享孔廟的資格都沒有。唐代韓愈在《原道》中提出儒家“道統”說，將孟子列爲先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物，從(cong) 此出現了一個(ge) 孟子的“升格運動”。中唐以後，人們(men) 開始普遍地把孔子和孟子的名字連在一起，合稱“孔孟”，“孔孟之道”的說法也開始流行起來了。

到了北宋神宗熙寧四年（一〇七一），《孟子》一書(shu) 首次被列爲科舉(ju) 考試科目之一，之後《孟子》一書(shu) 升格爲儒家經典；元豐(feng) 六年（一〇八三），神宗下詔封孟子爲“鄒國公”，這是孟子死後第一次獲得的正式封號，其後配享孔廟，享受人間的四時致祭。南宋朱熹將《孟子》與(yu) 《論語》《大學》《中庸》合爲“四書(shu) ”予以“集注”，對孟子地位的提高影響極大。元朝至順元年（一三三〇），孟子被元文宗加封爲“鄒國亞(ya) 聖公”。“亞(ya) 聖”這個(ge) 名目自東(dong) 漢趙岐提出之後，直到元代才成爲正式封號，從(cong) 此人們(men) 便習(xi) 慣稱孟子爲“亞(ya) 聖”，地位僅(jin) 次於(yu) “至聖”孔子。

〔宋〕朱熹《孟子集注》

經過曆史的長期選擇，從(cong) 漢到唐，從(cong) 唐到宋，人們(men) 終於(yu) 選擇了孟子。隨著孟子地位的提高，孟學終於(yu) 與(yu) 孔學融爲一體(ti) ，成爲儒學和中國傳(chuan) 統文化的主流。儒家由孔子創立，得孟子而發揚光大。孟子作爲孔子的主要繼承人，他的思想是“孔孟之道”的一個(ge) 重要組成部分，不但對中國曆史上的政治、經濟、文化的形成和發展發揮了巨大的作用，而且對今後乃至世界文化的發展也將産生深刻的影響。

四、曆代重要《孟子》注本選介

曆代《孟子》研究著作不勝枚舉(ju) ，限於(yu) 篇幅，不能一一介紹，隻能從(cong) 現存的著作中選擇幾種較爲常見且重要的代表性著作加以簡單介紹，其餘(yu) 則存而不論。

（一）趙岐《孟子章句》

趙岐的《孟子章句》是漢代《孟子》研究之碩果僅(jin) 存者，全書(shu) 七篇，各分上、下，凡十四卷，共計二百六十一章，是完璧流傳(chuan) 至今最早的一部《孟子》注本，因此，它是研究漢代“《孟子》學”的唯一可靠的資料，具有很高的史料價(jia) 值。

趙岐（一〇八—二〇一），字邠卿，原名嘉，字台卿，東(dong) 漢末年京兆長陵（今陝西鹹陽）人。《後漢書(shu) 》卷六四有傳(chuan) 。趙岐的注釋比較平直，較少附會(hui) ，在訓詁方麵保存了不少古義(yi) ；尤其是他爲各章所作的章指，對後人理解《孟子》幫助不小。

據《宋會(hui) 要輯稿》《玉海》等記載可知，《孟子章句》之初次校刻在北宋真宗大中祥符五年（一〇一二），由孫奭主持校勘，從(cong) 當年十月開始，至次年四月完成，並送國子監鏤板，直至七年（一〇一四）正月刻成。但是這個(ge) 版本並沒有流傳(chuan) 下來。據古代書(shu) 目文獻記載，《孟子章句》之宋刻本，較具代表性的有南宋孝宗時蜀刻大字本、廖瑩中世彩堂刻本、福建書(shu) 坊刻音注本，可惜這三種版本也均已不存，今人隻能依靠翻刻本、影印本想見其麵目。蜀刻大字本有《續古逸叢(cong) 書(shu) 》本及《四部叢(cong) 刊》《師顧堂叢(cong) 書(shu) 》影印本等，廖瑩中世彩堂刻本則有宜興(xing) 相台嶽氏荊溪家塾本與(yu) 旴郡刊本兩(liang) 種元代翻刻本，坊刻音注本則有日本室町時代翻刻本。

《續古逸叢(cong) 書(shu) 》影印宋蜀刻大字本《孟子》趙注

元旴郡重刊宋廖氏本《孟子》趙注

（二）孫奭《孟子音義(yi) 》

《孟子音義(yi) 》二卷，北宋孫奭撰。孫奭（九六二—一〇三三），字宗古，博州博平（今山東(dong) 茌平）人。《宋史》卷四三一《儒林傳(chuan) 》有傳(chuan) 。據史載，宋真宗大中祥符五年（一〇一二）孫奭等奉詔校定《孟子》，又撰寫(xie) 《孟子音義(yi) 》二卷。該書(shu) 依仿《經典釋文》之體(ti) 例，以東(dong) 漢趙岐《孟子》注本爲據，對唐陸善經、張鎰、丁公著三家《孟子》注，尤其是張氏、丁氏二家注正訛補缺，以注音爲主，兼有釋義(yi) 、校勘。《孟子音義(yi) 》保存了唐宋之際趙注本的部分文字樣貌，對於(yu) 校勘趙注本有著不可替代的版本價(jia) 值。同時，此書(shu) 保存了唐代有關(guan) 《孟子》著作的部分資料，是研究《孟子》古注和中古時期音韻係統的重要書(shu) 籍。

據史料記載，《孟子音義(yi) 》最早刊行於(yu) 北宋大中祥符七年（一〇一四），由國子監刊行，雖宋本無存，但尚存明末毛扆汲古閣影宋鈔本，乃目前所見之最早版本，今藏蘇州圖書(shu) 館，爲《三經音義(yi) 》合裝本，國家圖書(shu) 館出版社二〇一九年出版的《蘇州圖書(shu) 館古籍珍本叢(cong) 刊》據以影印。該本與(yu) 蜀刻大字本《孟子》避諱下限相同，很可能是孝宗朝同時刊刻。

明毛氏汲古閣影宋鈔本《孟子音義(yi) 》

《孟子音義(yi) 》現存版本中，除了上述汲古閣毛鈔本外，尚有清宮天祿琳琅藏影宋抄本、乾隆間《四庫全書(shu) 》本、朱邦衡手校抄本等；刻本則有康熙間《通誌堂經解》本、乾隆間孔繼涵《微波榭叢(cong) 書(shu) 》本、韓岱雲(yun) 刻本、盧文弨龍城書(shu) 院刻本、嘉慶間黃丕烈士禮居影刻錢曾述古堂影宋鈔本、道光間許瀚校刻甘泉汪氏藏影宋本、鹹豐(feng) 間《粵雅堂叢(cong) 書(shu) 》本等。

清許瀚校刻本《孟子音義(yi) 》

（三）《孟子注疏》

《孟子注疏》簡稱《孟子疏》，又名《孟子正義(yi) 》，是北宋見於(yu) 著録的第一部《孟子》注本，也是最早立於(yu) 學官的《孟子》注本。此書(shu) 舊題北宋孫奭撰，據前人考證，約成書(shu) 於(yu) 南宋初年，是假托孫奭之名的僞作。盡管此書(shu) 是一部質量不高的僞書(shu) ，書(shu) 中又有不少釋義(yi) 錯誤，但大體(ti) 上還是較爲平正通達和清楚明白的，且早在南宋時就已立於(yu) 學官，作爲配套的經注之疏影響很大，在孟子學史上具有不可忽視的意義(yi) 。

宋兩(liang) 浙東(dong) 路茶鹽司刻本《孟子注疏解經》

研究表明，諸經單疏版本，目前可考者隻有九種，而《孟子疏》不在這九種單疏之內(nei) 。今天我們(men) 所能見到的最早的《孟子疏》，是與(yu) 注文合刻的越刊八行本《孟子注疏》。南宋紹熙三年（一一九二），黃唐接任兩(liang) 浙東(dong) 路茶鹽司，繼前任續刻群經，遂有《孟子注疏》八行本傳(chuan) 世。其後又有建陽坊刻十行本，傳(chuan) 世者多爲宋刻元修本與(yu) 元刻明修本，著名的南監本即屬於(yu) 十行本係統。明嘉靖間，福建李元陽據南監本重刻，改作九行本，世稱“李元陽本”，亦稱“閩本”或“嘉靖本”；萬(wan) 曆間又據閩本重刻，稱“北監本”或“萬(wan) 曆本”；崇禎間，汲古閣毛氏據北監本重刻，稱“毛本”或“崇禎本”。由上可知，閩本、北監本、毛本一脈相承，以閩本爲祖；而清代武英殿本（簡稱“殿本”）祖述北監本，亦可以算是閩本旁係。其中，李元陽本作爲九行本的祖本，校勘精善，是十行本後、殿本之前的最佳本；毛本是清代最爲通行的版本，後來又有許多據毛本的翻刻本，已是混亂(luan) 不堪，不能稱爲善本；殿本雖然稱善，可惜流傳(chuan) 不廣。殿本之後，能夠稱爲善本的，當屬阮元於(yu) 嘉慶二十年（一八一五）主持校刻的《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，簡稱“阮刻本”。阮刻本所據底本善，校勘精，問世後取代毛本通行於(yu) 世，後來曆經重訂和翻刻，自成一個(ge) 係統，流傳(chuan) 至今。中華書(shu) 局一九八O年影印世界書(shu) 局本成爲當代讀書(shu) 人案頭必備之書(shu) 。

明嘉靖李元陽刊本《孟子注疏解經》

明萬(wan) 曆北京國子監刊本《孟子注疏解經》

明崇禎毛氏汲古閣刊本《孟子注疏解經》

清乾隆武英殿刊本《孟子注疏》

（四）朱熹《孟子集注》

《孟子集注》是宋人注釋《孟子》的代表作。朱熹（一一三〇—一二〇〇），字符晦，一字仲晦，號晦庵，晚號晦翁，別號紫陽先生、考亭先生等，祖籍徽州婺源（今江西婺源縣），生於(yu) 南劍州尤溪（今福建尤溪縣），南宋理學家，程朱理學集大成者。《宋史》卷一八八《道學三》有傳(chuan) 。《孟子集注》是朱熹《四書(shu) 章句集注》的一部分，係其精心結撰、反複修改、曆時幾十年而成的著作，堪稱朱熹一生之學的精粹；而僅(jin) 《孟子集注》一書(shu) 中就選擇、采納諸家說解多達二十種左右，所以該書(shu) 也是闡釋宋代理學思想的經典之作，受到後人的追捧，對後世産生了極爲深遠的影響。《孟子集注》的說解較爲精當，尤其對《孟子》中許多抽象的哲學命題能夠掌握其中的精髓，用十分簡潔的文字把含義(yi) 抽象複雜的內(nei) 容解釋得清清楚楚，這是前代注家所無法比擬的。當然，朱熹的注也有一些不足之處，如在名物考證與(yu) 詞義(yi) 訓詁等方麵顯得較爲膚淺，但總的來看，朱熹的注釋還是比較嚴(yan) 謹的，在數量衆多的《孟子》注本中仍是佼佼者，具有相當高的參考價(jia) 值。

由於(yu) 《孟子集注》是封建社會(hui) 後期科舉(ju) 考試的必讀教材，所以流傳(chuan) 至今的刻本甚多，尤其是明清兩(liang) 代的刻本，更是汗牛充棟，不勝枚舉(ju) 。《四書(shu) 章句集注》最早於(yu) 南宋紹熙元年（一一九〇）在漳州刊行，之後又有嘉定十年（一二一七）當塗郡齋刻嘉熙四年淳祐八年、十二年遞修本等。目前較爲常見的版本有中華書(shu) 局一九五七年出版的《四書(shu) 集注》本與(yu) 一九八三年出版的《新編諸子集成》本、嶽麓書(shu) 社一九八五年出版的《四書(shu) 集注》本等。

《中華再造善本》影印宋嘉定十年當塗郡齋刻嘉熙四年淳祐八年十二年遞修本《孟子集注》

（五）焦循《孟子正義(yi) 》

焦循《孟子正義(yi) 》是清人“十三經新疏”的代表作之一。焦循(一七六三—一八二〇)，字理堂（一作裏堂），江蘇甘泉（今揚州江都）人。清代著名學者。嘉慶六年（一八〇一）舉(ju) 人，後棄科舉(ju) ，托足疾在家十餘(yu) 年，博聞強記，於(yu) 經、史、曆、算、聲韻、訓詁之學均有研究，尤精於(yu) 《易》學。焦循自幼喜好《孟子》，早就有誌重撰一部《孟子正義(yi) 》。但由於(yu) 秉承家學，潛心《易經》研究，一生大半精力萃於(yu) 《易》學，直至嘉慶二十一年（一八一六）始編《孟子長編》三十卷，再編爲《孟子正義(yi) 》三十卷，於(yu) 二十四年（一八一九）成書(shu) ，翌年即去世。《孟子正義(yi) 》是爲趙岐《孟子章句》所作的疏，它以趙注爲基礎，廣搜清代學者考訂注釋《孟子》的成果凡六十餘(yu) 家，再加上自己所作的注釋匯編而成。該書(shu) 一反唐人“疏不破注”之成例，在疏中多所發明，無論典章名物的訓詁，還是思想義(yi) 理的解說，都有不少超越前人的創說。該書(shu) 征引詳博，考證精審，說理透徹，是《孟子》研究的集大成著作。不過，由於(yu) 焦循對宋明理學存有偏見，因此在《孟子正義(yi) 》一書(shu) 中對宋明理學家解說《孟子》的觀點一概不收，可以說是該書(shu) 的一個(ge) 缺憾。

《孟子正義(yi) 》凡三十卷，清稿前十二卷爲焦循病中手録，後十八卷爲其子焦廷琥、其弟焦征在他死後謄録，傳(chuan) 寫(xie) 誤字未能在刊前校正。此書(shu) 流傳(chuan) 版本較多，但據前人研究表明，傳(chuan) 世刊本主要有兩(liang) 個(ge) 係統：一爲道光五年家刻單行本，後來的家刻《焦氏叢(cong) 書(shu) 》本及光緒二年衡陽魏綸先校印的《焦氏遺書(shu) 》本，名稱雖異，實是同一版本；二是《皇清經解》的兩(liang) 種翻刻本，即道光本與(yu) 鹹豐(feng) 補刊本。目前最爲常見的是中華書(shu) 局一九五四年出版的《諸子集成》本與(yu) 一九八三年後陸續出版的《十三經清人注疏叢(cong) 書(shu) 》本。此外，沈文倬先生以鹹豐(feng) 十年補刊本爲底本整理的點校本，堪稱善本，通行的版本則有中華書(shu) 局一九八七年出版的《新編諸子集成》本及二〇一七年出版的《中華國學文庫》單行本等。

〔清〕焦循《孟子正義(yi) 》

（六）楊伯峻《孟子譯注》

楊伯峻先生所著《孟子譯注》是現當代最爲通行的《孟子》新注本。楊伯峻（一九〇九—一九九二），原名楊德崇，湖南長沙人。少承家學，由祖父親(qin) 自授讀古書(shu) ，打下了紮實的基礎。後隨叔父、著名語言學家楊樹達先生學習(xi) ，一九三一年又拜在國學大師黃侃先生門下，在《左傳(chuan) 》學、古代漢語語法、虛詞研究等方麵造詣精深。一生著述頗豐(feng) ，其中以《論語譯注》一書(shu) 影響最大，曾在香港、台灣多次翻印，並被日本的兩(liang) 所大學用作教材。《孟子譯注》是《論語譯注》的姊妹篇，該書(shu) 譯文明白流暢，注釋包括字音詞義(yi) 、語法規律、修辭方式、曆史知識、地理沿革、名物製度和風俗習(xi) 慣等，還對某些問題做了簡要的考證，在廣泛吸收古今學者成果的基礎上，頗多個(ge) 人新見。書(shu) 末附有《孟子詞典》，與(yu) “譯注”相輔相成，成爲古漢語教學與(yu) 研究領域中不可多得的一大財富。

《孟子譯注》（全二冊(ce) ）由中華書(shu) 局初版於(yu) 一九六〇年一月，收入《中國古典名著譯注叢(cong) 書(shu) 》，該書(shu) 一經問世，便受到海內(nei) 外研究者和廣大讀者的追捧，成爲最爲通行的譯注本，至二〇〇〇年九月即已重印十二次，印數達到二十二萬(wan) 左右。進入二十一世紀，該書(shu) 又多次重印，並曾修訂收入嶽麓書(shu) 社出版的《國學基本叢(cong) 書(shu) 》。二〇一六年六月中華書(shu) 局隆重推出典藏版一冊(ce) ，頗便於(yu) 閲讀與(yu) 檢索。

楊伯峻《孟子譯注》

《孟子趙注》係“十三經古注”整理係列之一，此次整理，《孟子》經文與(yu) 注文以影宋蜀刻大字本爲底本，孫奭《音義(yi) 》則以清許瀚校刻本爲底本分散録入。全書(shu) 按整理統一要求施加標點，文字校勘力求吸收最新成果。限於(yu) 學力，其中取舍或有不妥，不可避免會(hui) 有錯誤與(yu) 漏校，敬請讀者批評指正。

謝秉洪

二〇二三年九月四日

責任編輯：近複