原標題：《吳飛：“六經皆史”的思想意義(yi) 》

來源：“史學史學步”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初二日壬申

          耶穌2024年7月8日

2024年7月2日下午，北京大學哲學係吳飛教授受邀為(wei) 曆史學院勵耘學術講座作題為(wei) 《“六經皆史”的思想意義(yi) 》的學術演講。本次講座由北京師範大學曆史學院朱露川老師主持，首都師範大學曆史學院江湄教授出席與(yu) 談，北京師範大學曆史學院張濤教授、華喆教授，以及院內(nei) 外60多名師生到場參加。

講座現場

講座紀要

20世紀以來，中國現代學術體(ti) 係的確立是以史學為(wei) 主幹。19世紀以來西方學術同樣以曆史為(wei) 核心。尼采、特洛爾奇、西美爾、卡爾·巴特、施特勞斯等一係列現代思想家對曆史主義(yi) 進行了深刻批判，值得當下史學發展反思。

清代學術發揮著承前啟後的作用，對於(yu) 現代學術非常重要，其中，以章學誠為(wei) 代表的“六經皆史”與(yu) 以戴震為(wei) 代表的“實事求是”兩(liang) 個(ge) 綱領性命題，在現代思想中尤其起到了核心作用。本次講座主要針對“六經皆史”展開。

在章學誠以前，明清時期王陽明、趙貞吉、李贄、胡應麟等人均有關(guan) 於(yu) “六經皆史”的類似提法。章學誠在《文史通義(yi) ·易教》中明確提出，“六經皆史也”，這個(ge) 說法在現代經過梁啟超、胡適等的改造成為(wei) “六經皆史料”，影響極為(wei) 深遠，但距離章學誠的本意也最遠。就章學誠而言，“六經皆史”說主要包含兩(liang) 個(ge) 方麵：一是六經為(wei) 先王政典，二是六經中蘊涵的曆史哲學。

就第一個(ge) 方麵而言，這就是巫史傳(chuan) 統說的濫觴。所謂先王之政典，乃是史官的記錄。章太炎發揚其說雲(yun) ：“六藝，史也。上古以史為(wei) 天官，其記錄有近於(yu) 神話”。劉師培則認為(wei) ，古學出於(yu) 史官，“有官斯有法，故法具於(yu) 官；有法斯有書(shu) ，故官守其書(shu) 。是則史也者，掌一代之學者也。一代之學即一國政教之本，而一代王者之所開也。”這種思想進一步發展產(chan) 生了巫史傳(chuan) 統說，由巫官演變為(wei) 史官，記言記事本來隻是史官的一種職責。

就第二個(ge) 方麵而言，章學誠提出六經皆史說是在《易教》當中。在六經中，《易》是最不像史書(shu) 的，章學誠卻在繼承李贄的基礎上，認為(wei) 《易》的治曆明時是史學的根本來源，對《易》的曆史哲學進行了深入闡釋。由於(yu) 這一點更為(wei) 抽象，現代人繼承的不多。主要是劉鹹炘先生，在接受西學後發展了章學誠的論斷，指出“夫《易》彰往而察來，神以知來，智以藏往，史之大義(yi) 也”，“蓋天道之顯然者為(wei) 四時，史本根於(yu) 時間，變本生於(yu) 時間”。對公共時空的闡發，將是進一步發展經學中曆史哲學的基礎。

最後，吳飛老師指出，本場講座從(cong) “六經皆史”切入，旨在對經史關(guan) 係進行新的詮釋，指向對中華文明起源的思考和理解，尤其要歸結於(yu) 曆史哲學的理解，以回應西方現代的曆史主義(yi) 。

交流環節

江湄教授指出，吳飛老師的講座旨在對近代以來科學的實證主義(yi) 與(yu) 曆史主義(yi) 進行反思性批判，他並非對啟蒙時代的現代價(jia) 值進行解構，而是回到中國古典文明，從(cong) 中西文明比較的視野下重構中國文明的曆史哲學。張濤教授指出，“六經皆史”是中國傳(chuan) 統學術中的重要問題，對構建中國自主的知識體(ti) 係極有啟示，與(yu) 此同時，當前學界對“究天人之際”的曆史哲學的層麵應該給與(yu) 更多的關(guan) 注。

華喆教授指出，近代胡適等人將“六經皆史”詮釋為(wei) “六經皆史料”，多受西學影響，也可以看作“六經皆史”思想發展的一環。此外，章學誠在乾隆時期提出“六經皆史”具有怎樣的思想史意義(yi) 同樣是一個(ge) 值得關(guan) 注的問題。

吳飛老師對現場嘉賓和聽眾(zhong) 提出的問題作了認真回應。

討論環節

總結發言

朱露川老師在總結發言中指出，“天人”是中國傳(chuan) 統經史之學的重要命題，打通經史，是理解中國古代曆史哲學的切入點。吳飛老師注意挖掘和詮釋傳(chuan) 統學術遺產(chan) 中的經典概念，對於(yu) 當代中國人文學術的主體(ti) 性建設有積極的推動作用。

講座現場

下午六時許，講座在熱烈的氛圍中圓滿結束！

責任編輯：近複