吳震 著《陽明學再讀》出版

書(shu) 名：《陽明學再讀》

作者：吳震

出版社：商務印書(shu) 館

出版時間：2024年5月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 集結了複旦大學哲學學院吳震教授近五六年來陽明學研究的新成果。

“陽明學”，既指王陽明個(ge) 人的哲學思想，也包含陽明後學或後世學者有關(guan) 陽明學的思想詮釋與(yu) 理論發展；而“再讀”，指重新解讀和思考，也涵指不盡同於(yu) 以往學界的相關(guan) 研究而略有新的看法。全書(shu) 由問題所牽引，討論的內(nei) 容呈多點散發，最終聚焦於(yu) 廣義(yi) 陽明學的思想和曆史。主要關(guan) 心的問題有兩(liang) 大類：第一類關(guan) 於(yu) 陽明心學的理論結構及其特質，第二類關(guan) 於(yu) “後陽明”時代的思想演進及文化現象。兩(liang) 篇附錄則將視野擴大至“東(dong) 亞(ya) 陽明學研究”的領域，探索陽明學在不同曆史文化背景中，所發生的各種思想轉化。

【圖書(shu) 目錄】

宋明理學視域中的朱子學與(yu) 陽明學

一　廣義(yi) 的視域

二　理氣的建構

三　道德與(yu) 知識

四　義(yi) 理的拓展

五　結語：宋明理學是一場整體(ti) 性的思想運動

王陽明的良知學係統建構

一　問題由來

二　知者自知

三　良知獨知

四　良知自知

五　良知自覺

六　良知一念

七　良知無知

八　簡短結語

論陽明學的良知實體(ti) 化

一　問題由來：何謂“實體(ti) ”？

二　良知實體(ti) 化何以必要？

三　良知即天理

四　良知何以是“實體(ti) ”？

五　結語：超越與(yu) 內(nei) 在的雙向轉化

作為(wei) 陽明良知學的“知行合一”論

一　問題由來：何謂“一念上取證”？

二　一念良知

三　念念致良知

四　本體(ti) 工夫合一論

五　結語

論王陽明“一體(ti) 之仁”的仁學思想

一　問題由來

二　晚年講學宗旨

三　仁體(ti) 即良知實體(ti)

四　一體(ti) 之仁的實踐性

五　一體(ti) 之仁的批判性

六　結語：天下視域的倫(lun) 理學

心學道統論—以“顏子沒而聖學亡”為(wei) 中心

引言：“道統”何以成了問題

一　心學謎案：“顏子沒而聖學亡”

二　“見道”：陽明的顏子解釋

三　王畿的心學道統論重建

四　結語：心學道統論的特質及其意義(yi)

從(cong) 泰州學派看江南儒學的世俗性轉化

一　儒學傳(chuan) 統曆來就有“世俗性”特質

二　作為(wei) 民間儒學的泰州學派更關(guan) 注“化民成俗”

三　泰州學派思想中的精神性和世俗性特質

四　對民間儒學的文化現象須注入必要的理論關(guan) 切

陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為(wei) 例

一 《慈湖遺書(shu) 》的出現

二 季彭山的慈湖批判

三 王龍溪的慈湖評價(jia)

四 陽明後學的多種回應

五 心之精神是謂聖

六 結語

李贄思想的重新定位

一　事件

二　家世生平

三　思想背景

四　童心真心

五　以道抗勢

六　異端之辨

七　真道學

八　結語：定位與(yu) 評估

何為(wei) 陽明學的文化研究？

一　文化、文明與(yu) 人文

二　作為(wei) 文化的陽明學

三　陽明文化的幾項表現

四　陽明學與(yu) 文化東(dong) 亞(ya)

心學與(yu) 氣學的思想異動

一　“一氣流通”與(yu) 陽明心學的良知宇宙觀

二　“性即是氣”與(yu) “生之謂性”的重新出場

三　“形色天性”的顯題化及其意義(yi) 重估

四　“情善”說及“氣善”說的出現與(yu) 張揚

五　“氣質之性”重估現象的蔓延與(yu) 擴散

六　結語：氣質何以通向道德？

明清之際人性論述的思想轉變及其反思

一　從(cong) “性即理”到“性即氣”

二　陳確的人性一元論

三　顏元的氣質人性論

四　結語：反思理學

袁了凡善書(shu) 的文獻學考察——以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為(wei) 中心

前言

一　《省身錄》

二　《立命篇》

三　《陰騭錄》

四　簡短結語

附錄一 作為(wei) 哲學方法論的“本來性—現實性”——就荒木見悟《佛教與(yu) 儒教》而談

一　超越儒佛之爭(zheng)

二　“本來性”的出場

三　“現實性”的對置

四　生命體(ti) 驗與(yu) 問題意識

五　結語

附錄二 關(guan) 於(yu) “東(dong) 亞(ya) 陽明學”的若幹思考——以“兩(liang) 種陽明學”的問題為(wei) 核心

引言：何謂“東(dong) 亞(ya) 陽明學”，什麽(me) 是“陽明學”？

一　“兩(liang) 種陽明學”：解構中日陽明學的“同質性”

二　何以說“原本就沒有兩(liang) 種陽明學”？

三　“紅色陽明學”與(yu) “白色陽明學”

四　“近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說”

五　小結：東(dong) 亞(ya) 陽明學研究具有建構性意義(yi)

後 記

【作者簡介】

吳震，京都大學博士，現為(wei) 複旦大學哲學學院教授、博士生導師，任中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長、上海市儒學研究會(hui) 會(hui) 長、複旦大學上海儒學院執行副院長、國際儒聯理事暨學術委員會(hui) 會(hui) 員等。主要研究領域為(wei) 中國哲學、宋明理學、東(dong) 亞(ya) 儒學等，著有《陽明後學研究》《明代知識界講學活動係年：1522—1602》《泰州學派研究》《明末清初勸善運動思想研究》《<傳(chuan) 習(xi) 錄>精讀》《當中國儒學遭遇“日本”》《顏茂猷思想研究》《東(dong) 亞(ya) 儒學問題新探》《朱子思想再讀》《中華傳(chuan) 統文化百部經典·傳(chuan) 習(xi) 錄》《孔教運動的觀念想象》《朱子學與(yu) 陽明學》等。

責任編輯：近複