《史記》體(ti) 現的大一統觀念

作者：張新科（陝西師範大學文學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿三日癸亥

          耶穌2024年6月28日

曆史著作既是一個(ge) 民族發展曆程的真實寫(xie) 照，也是一個(ge) 民族生命和思想精神的重要載體(ti) 。《史記》承載的思想非常豐(feng) 富，大一統觀念就是其中的核心。

《史記》大一統觀念形成的基礎

秦始皇結束了春秋戰國的分裂局麵，天下一統。此後，秦亡漢興(xing) ，至武帝時期出現鼎盛局麵。政治上采取“推恩”辦法，削弱了諸侯王勢力，中央集權得以鞏固。這一時期經濟繁榮，如《平準書(shu) 》所說：“非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫餘(yu) 貨財。京師之錢累巨萬(wan) ，貫朽而不可校。”在外交方麵，張騫通西域，這一“鑿空”創舉(ju) 打開了中原與(yu) 西域各國交往的大門。在軍(jun) 事方麵，威脅漢朝的邊患問題得以逐步解決(jue) 。在文化方麵，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的治國思想，為(wei) 大一統社會(hui) 提供理論武器；司馬相如的大賦，“苞括宇宙，總覽人物”，為(wei) 大一統的盛世製造輿論，整個(ge) 社會(hui) 呈現出昂揚向上的豪邁氣概。此時也需要一部曆史著作係統總結前代興(xing) 亡的經驗教訓，為(wei) 漢代的大一統社會(hui) 尋求合理的文化源頭，這是《史記》大一統觀念形成的社會(hui) 基礎。

司馬談、司馬遷父子深受大一統社會(hui) 的感染，自覺擔負起曆史使命。《太史公自序》載司馬談臨(lin) 終前遺言：“今漢興(xing) ，海內(nei) 一統，明主賢君忠臣死義(yi) 之士，餘(yu) 為(wei) 太史而弗論載，廢天下之史文，餘(yu) 甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷接受父命，立誌要完成《史記》，他說：“漢興(xing) 以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於(yu) 穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。……且餘(yu) 嚐掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(ye) 不述，墮先人所言，罪莫大焉。”父子二人都說到“漢興(xing) ”盛世修史的使命問題，可見大一統時代給了他們(men) 巨大的精神力量。在司馬遷看來，如果不完成《史記》，不僅(jin) 沒有盡孝、對不起父親(qin) ，更沒有盡忠、對不起大一統的時代。

實際上，從(cong) 遠古的黃帝開始就為(wei) 一統天下而努力，在國家疆域、政治體(ti) 係等方麵已有所建樹，夏商周三代又進一步加強。《史記·周本紀》載：“先王之製，邦內(nei) 甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”秦代實行郡縣製，車同軌，書(shu) 同文等，這些都是大一統社會(hui) 的製度保障。從(cong) 思想觀念來看，“四海之內(nei) 皆兄弟”“天下大同”是儒家追求的理想境界。孟子提出天下“定於(yu) 一”，荀子倡導“一天下，財萬(wan) 物，長養(yang) 人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”，《呂氏春秋》強調“一則治，異則亂(luan) ；一則安，異則危”，都不同程度地體(ti) 現了大一統觀念。“大一統” 一詞始見於(yu) 《春秋公羊傳(chuan) ·隱公元年》，董仲舒作為(wei) 春秋公羊學派的代表人物，大一統觀念非常突出。司馬遷隨董仲舒學習(xi) ，自然受到他的大一統觀念的影響。但司馬遷又突破了董仲舒思想的局限，更全麵地表現出新的大一統觀念。

《史記》體(ti) 例凸顯大一統觀念

《史記》創立了五種體(ti) 例。根據《太史公自序》，十二本紀要“原始察終，見盛觀衰”，是全書(shu) 的“科條”，也就是全書(shu) 的綱領，是最高層次，以曆代帝王為(wei) 中心，建構起三千年曆史發展的基本框架，展現出社會(hui) 更替的基本軌跡。黃帝開篇，是天下大一統的開始，此後社會(hui) 雖有動蕩分裂，但最終走向秦漢大一統。“十表”，以帝王作為(wei) 天下核心，展示社會(hui) 發展的階段性，如《三代世表》始於(yu) 黃帝，到共和結束，展現從(cong) 黃帝到夏商周三代天下一統的曆史；《十二諸侯年表》始於(yu) 共和，到孔子卒結束，周天子雖然名存實亡，但依然是天下共主。《六國年表》從(cong) 周元王到秦二世，天下由分裂到統一再到秦亡。《秦楚之際月表》從(cong) 陳涉發難到劉邦稱帝，又由分裂走向一統。其後，《漢興(xing) 以來諸侯王年表》到《漢興(xing) 以來將相名臣年表》六表也從(cong) 不同方麵彰顯了西漢大一統的政治格局。“八書(shu) ”，展現了不同時代政治製度、經濟製度、文化製度等方麵的變革，也關(guan) 乎大一統的社會(hui) 基礎。“三十世家”，認為(wei) 諸侯作為(wei) 藩輔，要圍繞中央、保護中央，更體(ti) 現了天下一統的觀念。“七十列傳(chuan) ”，記錄社會(hui) 各階層人物，尤其是把中原周邊民族也納入其中，體(ti) 現了天下一統的思想。這五種體(ti) 例是一個(ge) 完整的係統。《史記》紀傳(chuan) 體(ti) 以人為(wei) 核心，體(ti) 現了社會(hui) 發展的主體(ti) 。當然，人又分為(wei) 不同的階層，是一個(ge) 金字塔形的社會(hui) ，塔尖是帝王，中間是累世公卿，塔基是社會(hui) 各階層人物，形成了以帝王為(wei) 中心的體(ti) 現大一統觀念的獨特編纂體(ti) 例。

人物、事件體(ti) 現大一統觀念

梁啟超《要籍解題及其讀法》說：“遷著書(shu) 最大目的乃在發表司馬氏一家之言，與(yu) 荀況著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質正同，不過其一家之言乃借史的形式以發表耳，故僅(jin) 以近世史的觀念讀《史記》，非能知《史記》者也。”這說明司馬遷是要通過具體(ti) 的人物和事件表達思想觀念。

《史記》讚揚為(wei) 大一統社會(hui) 作出貢獻的人物，貶斥製造分裂、製造叛亂(luan) 的人物。西周時期，成王年幼，管叔、蔡叔發動叛亂(luan) ，周公平叛，天下歸一，司馬遷給予周公充分肯定。春秋時期，齊桓公等“尊王攘夷”，維護周天子，也受到重視。秦統一六國，《史記》予以特別關(guan) 注，把諸侯國時期的“秦”也列入本紀，展示了大一統社會(hui) 形成的曆史過程。秦王朝雖然曆史短暫，但《秦始皇本紀》引賈誼說：“周室卑微，五霸既歿，令不行於(yu) 天下，是以諸侯力政，強侵弱，眾(zhong) 暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南麵而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，守威定功，安危之本在於(yu) 此矣。”可見，秦始皇一統天下的重要意義(yi) 。就漢代人物而言，開國皇帝劉邦，此後的文帝、景帝、武帝和輔佐他們(men) 的重要大臣，以及保家衛國的衛青、霍去病、李廣等人，也都為(wei) 大一統作出了貢獻，《史記》予以充分關(guan) 注。即使韓信這樣的功臣，司馬遷對他的造反行為(wei) 也予以批評。特別是“三十世家”，《自序》用了20個(ge) “嘉”字褒揚維護周天子、維護漢王朝的諸侯和貴族：“嘉勾踐夷蠻能修其德，滅強吳以尊周室，作《越王勾踐世家》。”“嘉鞅討周亂(luan) ，作《趙世家》。”“嘉厥輔晉匡周天子之賦，作《韓世家》”“嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作《田敬仲完世家》。”“嘉遊輔祖，作《楚元王世家》。”“七國叛逆，蕃屏京師，唯梁為(wei) 扞；偩愛矜功，幾獲於(yu) 禍。嘉其能距吳楚，作《梁孝王世家》。”漢初，諸侯王如吳王、淮南王、衡山王等人反叛朝廷，司馬遷把他們(men) 放入列傳(chuan) ，並予以批評：“淮南、衡山親(qin) 為(wei) 骨肉，疆土千裏，列為(wei) 諸侯，不務遵蕃臣職以承輔天子，而專(zhuan) 挾邪僻之計，謀為(wei) 畔逆，仍父子再亡國，各不終其身，為(wei) 天下笑。”司馬遷在這些人物傳(chuan) 記中，寄寓著鮮明的褒貶傾(qing) 向。

不難看出，司馬遷通過對人物和事件的評價(jia) ，表現出強烈的維護大一統的觀念。之所以如此，是因為(wei) 司馬遷深知大一統的來之不易。他在《秦楚之際月表序》中通過總結遠古到秦的一統過程，發出感歎：“至始皇乃能並冠帶之倫(lun) 。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。”由曆史看現實，更增強了他維護大一統的觀念。

從(cong) 文化發展曆程看，《史記》第一次以“通”的形式將不同的學派思想進行整合，將官方文化和民間文化進行整合，將多元的地域文化進行整合，將先秦以來的巫、史文化進行整合，形成新的文化形態。這無疑也是《史記》大一統觀念的體(ti) 現。

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