從(cong) 出土文獻看孔子的學《易》階段

作者：劉彬（曲阜師範大學孔子文化研究院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十九日己未

          耶穌2024年6月24日

關(guan) 於(yu) 孔子與(yu) 《周易》的關(guan) 係，傳(chuan) 世文獻記載隻有三條。《論語·述爾》：“子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”此關(guan) 鍵詞“易”，《魯論》作“亦”。若如此，孔子與(yu) 《周易》就沒有關(guan) 係。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序彖係象說卦文言，讀《易》韋編三絕，曰：假我數年，若是，我於(yu) 《易》則彬彬矣。”《史記·田敬仲完世家》：“太史公曰：蓋孔子晚而喜《易》。”與(yu) 前條意思相同。一“喜”字，說明孔子晚年研究《周易》之癡迷癡情，以及深造自得之心靈愉悅。但“序彖係象說卦文言”句義(yi) 模糊，是否意指今本《易傳(chuan) 》中《序卦》《彖傳(chuan) 》《係辭》《象傳(chuan) 》《說卦》《文言》，尚不能確認。

因此，這三條文獻，可以說明孔子研究過《周易》，作過《易傳(chuan) 》，但同時也存在疑問。雖然漢至唐學者對孔子與(yu) 《周易》的關(guan) 係是肯定的，但從(cong) 宋代起質疑進而否定孔子與(yu) 《周易》關(guan) 係的聲音一直不斷。肯定和否定兩(liang) 派長期爭(zheng) 議，一直不能達成定論，由此形成一千多年的“孔子與(yu) 《易》關(guan) 係”學術公案。

馬王堆帛書(shu) 《易傳(chuan) 》的出土，打破這種僵局，終於(yu) 解決(jue) 了這個(ge) 公案。帛書(shu) 《要》篇記載了孔子和子貢關(guan) 於(yu) 《周易》的一段對話，茲(zi) 摘錄如下：

夫子老而好《易》。子貢曰：“夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“予非安其用也，予樂(le) 其辭也。”子貢曰：“夫子今不安其用而樂(le) 其辭，則是用奇於(yu) 人也，而可乎？”子貢曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十當。唯周粱山之占也，亦必從(cong) 其多者而已矣。”子曰：“《易》我後其祝卜矣，我觀其德義(yi) 耳也。幽讚而達乎數，明數而達乎德，又仁守者而義(yi) 行之耳。讚而不達於(yu) 數，則其為(wei) 之巫。數而不達於(yu) 德，則其為(wei) 之史。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與(yu) 史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義(yi) 焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？”

這段孔子師徒的對話非常重要，傳(chuan) 達如下信息：其一，《論語》所言孔子晚年“學《易》”，實際上是“好《易》”，喜好《周易》，愛好《周易》，這與(yu) 《史記》所言“喜《易》”是一致的。孔子言自己“學《易》”，是自謙之詞，為(wei) 孔子平和主觀心態的表達。而《史記》和《要》的“喜《易》”“好《易》”是外人的記載，是他者眼中的客觀描述。其二，孔子弟子子貢以前沒有見過孔子研讀《周易》，認為(wei) 孔子研讀《周易》學習(xi) 筮占，違反他的儒家思想，故責難孔子。孔子耐心向子貢講明，他精通筮占，不過現在不研究筮占，而是喜歡《周易》的卦爻辭。以前讀《周易》研究筮占，和現在喜歡研讀《周易》卦爻辭，二者並不矛盾。

由此我們(men) 推測，孔子一生當有兩(liang) 個(ge) 階段學習(xi) 《周易》、應用《周易》：

其一，四十六歲之前的青壯年時期，孔子研讀《周易》，學習(xi) 應用筮占。子貢何年拜師孔子，文獻沒有明確記載。按子貢小孔子三十一歲，依照古代一般十五歲拜師學習(xi) 的常情，可以推算孔子在四十六歲時收徒子貢。從(cong) 四十六歲到孔子“晚年”這段時間，子貢沒有見過孔子讀過《周易》，沒有見過孔子筮占。那麽(me) ，孔子讀《周易》進行筮占，隻能在其四十六歲之前的青壯年時期了。孔子與(yu) 當時的史官等人一樣，認為(wei) 《周易》的性質為(wei) 筮占之書(shu) ，讀《周易》即學習(xi) 筮占，運用筮占。

其二，五十六歲以後，孔子又開始研讀《周易》，發現《周易》全新價(jia) 值，從(cong) 卦爻辭中觀出德義(yi) ，創立新易學，確立“天命”觀。孔子從(cong) 五十一至五十六歲之間，先後作中都宰，為(wei) 司寇，為(wei) 大司寇，由大司寇攝行相事，可謂官運亨通。但好運也到此為(wei) 止。齊國離間之計的成功，被魯君的冷落棄用，迫使孔子開始周遊列國，尋求新的政治機遇。從(cong) 五十六起至六十歲的五年間，孔子辛苦奔波，先後適衛、居衛、去衛、過曹、適宋、適鄭、適陳、居陳、去陳、複適衛、居衛、適晉未果、返衛、複如陳、居陳，雖受禮遇，但一直不得各國任用，可謂碰壁連連、挫折不斷。孔子汲汲以求的政治抱負始終不得實現，其心情之困惑、焦慮、苦悶可想而知。政治機遇為(wei) 何如此難逢，孔子迫切需要解答。筮占之書(shu) 的《周易》自然又一次進入孔子視野。在不斷閱讀過程中，已經定型的儒家義(yi) 理之“成見”很快引導孔子致思轉向一新方向，而偏離《周易》筮占的傳(chuan) 統定位。此新方向，即孔子從(cong) 《周易》卦爻辭中“觀”出“德義(yi) ”，開辟以發揮“蓍之德”“卦之德”和“爻之義(yi) ”為(wei) 核心的新易學領域。

由此，孔子創立易學新形態。此新易學，一方麵繼承舊易學的筮占，不拋棄“占”，同時又超越筮占，追求“不占”，窮理盡性而至於(yu) 命，從(cong) 而形成“天命”觀。該天命觀認為(wei) ，天賦予人兩(liang) 種命，一為(wei) 氣命，一為(wei) 性命。貧富、貴賤、壽夭、窮達、順逆的人生際遇，屬於(yu) 氣命，為(wei) 外在生命，由氣數之天所決(jue) 定，人隻可聽之任之，而不可改變；此外在氣命，可以推算預知，故講求“占”。道德生命、文化生命為(wei) 性命，為(wei) 人的本質生命，為(wei) 內(nei) 在生命，本於(yu) 形而上之天，或曰天道，成於(yu) 自修；此內(nei) 在性命，成與(yu) 不成在我，隻要篤實修養(yang) ，即可達成，不可測知，也不需要預知，故講求“不占”。一個(ge) 人的氣命和性命，皆源於(yu) 天，皆為(wei) 天命。對此兩(liang) 層內(nei) 涵的天命，人應該清楚地認知和了悟。

以這種新易學和“天命”觀，孔子在氣命方麵，推算出自己的政治仕途已經結束，政治機遇不複存在；在性命方麵，對自己的道德生命、文化生命達到新的自覺，對自己弘道的文化使命、曆史使命更為(wei) 清醒，更為(wei) 自信。故在由陳適晉未果時，孔子坦然曰：“命也夫。”在去曹適宋之途遇桓魋欲施害時，孔子傲然曰：“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何？”可見孔子在將近六十歲時，對“天命”已有清楚的了解、深刻的領悟，精神已經達升清明的新境界。孔子六十三歲時，問顏回為(wei) 何其道不行，顏回認為(wei) ：孔子是否修道、修到何種程度，是孔子是否覺悟形上天命、是否悟解內(nei) 在性命、是否自我實現性命、自我性命是否圓滿之事，一言以蔽之，是性命之事。孔子之道是否獲得當權者認同、是否獲得施行，是現實當權者各種政治力量綜合作用的結果，是孔子之外、孔子不可掌控的外部力量，一言以蔽之，是氣命之事。以孔子敏銳如燭的洞察力、精義(yi) 入神的自省力以及篤實充沛的生命力，現實氣命之困局，不但不能限製性命之生長，相反更能豁顯形上之明德，更快達成圓滿之性命。孔子對顏回的回答欣然稱許，表明孔子自己已經處於(yu) “知天命”、超越氣命、達成性命的生命形態和精神境界中。而孔子七十歲以後回顧生命曆程所言的“五十而知天命”，更明確說明他五十六歲以後、接近六十歲時，已經通過學習(xi) 《周易》應用《周易》，而“知天命”。

總之，通過出土易學文獻，我們(men) 可了解孔子一生經曆兩(liang) 個(ge) 性質不同的研習(xi) 《周易》階段，由青壯年時期的學習(xi) 筮占，而提升達至晚年的觀其德義(yi) 。

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