《包拯家訓》中的廉潔文化理念

作者：王鵬程

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初五日乙巳

          耶穌2024年6月10日

包拯（999—1062年），字希仁，北宋廬州合肥人。人稱“包公”“包青天”。他自幼以孝聞名鄉(xiang) 裏，在地方上，曾做過知縣、知州、知府；在中央，曾任監察禦史、知諫院、三司使等，“強誌盡瘁，夙夜匪懈”，最後在樞密副使職位上去世。

《包拯家訓》寫(xie) 道：“後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。仰珙刊石，豎於(yu) 堂屋東(dong) 壁，以昭後世。”前37字訓辭、後14字押字，可謂字字珠璣，核心要義(yi) 是告誡後世子孫要遵從(cong) 其誌，做官不得貪贓枉法，做人要清白廉潔，鮮明彰顯了“廉為(wei) 官之本，貪為(wei) 政之蠹”的廉潔文化理念。

嚴(yan) 以治貪

《包拯家訓》訓辭主要圍繞“贓濫”展開，充分體(ti) 現了包拯對貪贓枉法的痛恨。包拯懲治貪腐以嚴(yan) 著稱。朱熹說，包孝肅公立朝剛嚴(yan) ，聞者皆憚之，至於(yu) 閭裏童稚婦女亦知其名，貴戚、宦官，為(wei) 之斂手。

包拯在任職開封府期間，發現其轄區內(nei) 的達官顯貴沿惠民河修建了許多樓舍亭榭，導致河道變窄、河水不時泛濫，嚴(yan) 重威脅百姓生命。對此他不畏權貴，下令將違法建築悉數拆除。在任監察禦史、知諫院等期間，包拯多次上疏嚴(yan) 劾貪官酷吏，綜觀《孝肅包公奏議集》十卷，他先後上疏彈劾張若穀、王逵、張堯佐、張方平、郭承祐、宋庠、李淑、劉兼濟、宋祁等人。他彈淮南轉運使王逵“苛政暴斂，殊無畏憚”“非理配率人戶錢物上供，以圖進用”“害民蠹化”；彈三司使張方平“身主大計，而乘勢賤買(mai) 所監臨(lin) 富民邸舍，無廉恥，不可處大位”；彈雄州知州劉兼濟“材庸識暗，素無廉節”；彈吏部侍郎宋祁“在益都多逰宴”等，希望對這些毫無廉潔操守的貪官汙吏予以降黜。

為(wei) 促使“廉吏知所勸，貪夫知所懼”，包拯還提交了“乞不用贓吏”“請不用苛虐之人充監司”“廢錮贓吏”等眾(zhong) 多奏議，希望朝廷“精選廉幹中正之人”為(wei) 官從(cong) 政，力圖從(cong) 選人用人上斷絕贓濫者從(cong) 政的幻想。包拯主張澄清吏治，選任賢才，裁抑特權，其上疏治貪之多、執法治貪之嚴(yan) ，從(cong) 當時京師流傳(chuan) “關(guan) 節不到，有閻羅包老”即可顯見。

廉以用權

《包拯家訓》訓辭雖然主要圍繞“贓濫”展開，但訓示的本義(yi) 在於(yu) 告誡後世為(wei) 官的子孫要“廉政親(qin) 民”。親(qin) 民之官，以廉為(wei) 基。廉潔是一個(ge) 官員最基本的道德操守。包拯重言教更重身教，自入仕伊始，他就一直倡導和躬行清正廉潔。包拯在《乞不用贓吏》中說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”他一生始終堅持以身作則，務求做到廉以用權、權為(wei) 民用。

在瀘州當知州時，包拯的親(qin) 戚非常高興(xing) ，想借著他的威風徇私枉法，其中就有他的舅舅，包拯對此毫不姑息。他親(qin) 自開庭審訊他的舅舅，並杖責數十大板，“自是親(qin) 舊皆屏息”，其親(qin) 朋好友再也不敢違法亂(luan) 紀、為(wei) 非作歹了。在任職開封府之初，當時有所謂的牌司製度，即“凡訴訟者不得直入衙內(nei) ，府吏守門，先收狀牒，謂之‘牌司’”。為(wei) 了防止門牌司收轉狀紙時向告狀人索賄受賄，包拯上任即改革此項製度，裁撤門牌司，大開正門，允許告狀人直接上庭遞交狀紙，“自道曲直”，自此，吏民不敢欺，實現了官民“無複隔閡”。

《包拯家訓》要求後世子孫如果做官，當廉以用權，若貪汙違法而被撤職，則不允許回老家走進包家大門，死後也不能葬於(yu) 包家世代的墳塋之中。如此嚴(yan) 厲的家訓，是包拯人生道德準則的體(ti) 現，反映了他高尚正直、廉潔奉公的操守，體(ti) 現了懲惡揚善、公正廉明的清官形象。

潔心自律

《包拯家訓》訓辭中“不從(cong) 吾誌，非吾子孫”8字，既是對後世子孫為(wei) 官者的要求，又是對子孫中非仕之人的垂誡。修身、齊家而後治國、平天下，欲修其身，先正其心。包拯初任揚州天長縣令時，就寫(xie) 戒廉詩一首作為(wei) 立身處世的座右銘，詩的首句為(wei) ：“清心為(wei) 治本，直道是身謀。”自始至終，他初心不改、潔身自好。

在出任端州之時，當時端州因出產(chan) 名貴的硯台，每年要向朝廷進貢一定的數額。此前曆任郡守常以進貢的名義(yi) 向老百姓多斂取數十倍以饋贈權貴。包拯到任後，嚴(yan) 令按進貢的定額征收，多一個(ge) 也不行。包拯自己很喜愛書(shu) 法，對文房用具也情有獨鍾，但他在此地期滿卸任，“不持一硯歸”。後人對此評價(jia) 說：“此其律己之義(yi) ，凜乎嚴(yan) 凝，蓋有肅於(yu) 秋霜而寒於(yu) 冬雪者。”

包拯一生多次拒絕他人送禮，在他60歲生日之際，仁宗皇帝也曾送其賀禮，並在紙上寫(xie) 道：德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。今日皇上把禮送，拒禮門外理不通。包拯看後，立即揮毫題詩回詔：鐵麵無私丹心忠，做官最忌念叨功。操勞本是分內(nei) 事，拒禮為(wei) 開廉潔風。此詩可謂他“清心為(wei) 治本，直道是身謀”的生動寫(xie) 照。《宋史》記載，包拯“與(yu) 人不苟合，不偽(wei) 辭色悅人，平居無私書(shu) ，故人、親(qin) 黨(dang) 皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時”。為(wei) 家國大事計，包拯修身正心、廉潔自律令後世敬仰。

化廉成風

《包拯家訓》14押字，既是以石刻方式對後世子孫的嚴(yan) 明要求，也反映了包拯冀望出現“風化日益美，賢傑日益聳”的盛世美景。好家風推動形成好民風好政風。包拯特別注重弘揚曆史名臣的真善美事跡，強調應以他們(men) 為(wei) 榜樣，以此化風成俗。他因宋太宗時期禮部侍郎王明“節義(yi) 端勁，功烈卓偉(wei) ”而感動，特繕寫(xie) 王明曾孫王臨(lin) 所著《家傳(chuan) 》，並上疏仁宗皇帝《請諡王明》。在他去世後，仁宗皇帝也因其孝聞天下及廉政威名而“幸其第臨(lin) 奠，輟視朝一日，贈吏部尚書(shu) ，諡孝肅”。

在《包拯家訓》影響下，包拯之妻董氏“亡聲伎珍怪之玩，素風泊然”；其子包綬在赴任潭州通判的路上病故，人們(men) 打開他的行李發現“誥軸著述外，曾無毫發所積為(wei) 後日計者”，後人對此評價(jia) 說：“益知公生平清苦守節，廉白是務，遺外聲利，罕有倫(lun) 比。孝肅以清白勁正光於(yu) 青史，公可謂能克家者，孝肅之風，至於(yu) 公而益熾也”；其孫包永年曆任縣主簿、縣尉、縣令等，“廉勤自守，蔚有政聲，吏民愛思”“凡厥蒞官臨(lin) 事，廉清不擾”，在死後也“了無遺蓄”，連喪(sang) 葬費用都是由兩(liang) 位堂弟資助的。後人對此評價(jia) 道：“孝肅公之遺風餘(yu) 烈猶在也。”包拯的後世子孫大都傳(chuan) 承了“孝肅家風”，繼承了包拯遺誌，他們(men) 的墓也多歸葬於(yu) 合肥縣公城鄉(xiang) 公城裏包拯墓旁。

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