孟子“性善論”在當下的意義(yi)

作者：高丹

來源：澎湃新聞

時間：西曆2023年12月21日

最近，由孔子研究院、孟子研究院、社會(hui) 科學文獻出版社聯合清華大學曆史係等單位共同主辦的“性善論的全球視野暨《古今中外論人性及其善惡：以孟子為(wei) 中心》新書(shu) 研討會(hui) ”在清華大學舉(ju) 行，來自清華大學、北京大學、中國人民大學、複旦大學、上海交通大學、四川師範大學、山東(dong) 大學、孔子研究院等高校和科研院所的20餘(yu) 名專(zhuan) 家學者參加會(hui) 議。

現場

《古今中外論人性及其善惡：以孟子為(wei) 中心》（社會(hui) 科學文獻出版社2023年11月版）是繼2022年出版《性善論新探》（清華曆史文庫）之後，方朝暉帶領簡佳星、閆林偉(wei) 兩(liang) 位博士生撰著的新作。該書(shu) 匯集了古今中外170餘(yu) 家與(yu) 孟子性善論有關(guan) 的看法，分為(wei) 上、中、下三卷，其中主體(ti) 部分五編。

書(shu) 影

第一編收錄先秦兩(liang) 漢文獻27家，重點分析其中“性”字含義(yi) ，針對原始文獻進行詳盡統計與(yu) 字義(yi) 分析，試圖厘清“人性”一詞在先秦至兩(liang) 漢文獻中的真實含義(yi) ；第二編收錄隋唐以來，從(cong) 王通、韓愈至王國維共43位學者圍繞孟子論人性善惡的重要觀點，並分析、評述其觀點；第三至四編收錄日本、朝鮮/韓國、英、美、德、法、意等國的學者圍繞孟子論儒家人性論的重要觀點；第五編收錄民國至當代中國重要學者圍繞孟子論人性善惡的觀點。

這套書(shu) 旨在為(wei) 有誌於(yu) 人性論研究的學者提供文獻津梁和思想空間，深化和豐(feng) 富對孟子性善論乃至人性論思想的認識與(yu) 研究。

書(shu) 影

關(guan) 於(yu) 孟子“性善論”，孟子研究院黨(dang) 委書(shu) 記、院長、研究員陳曉霞介紹，人性問題是中國社科領域學者繞不開的話題，是進入中國哲學的必要前提。孟子“道性善，言必稱堯舜”，是儒家“性善論”的開創者。宋儒尊崇孟子，確立了孔孟之道統，“性善論”正是其緊要關(guan) 節。如程頤說：“孟子有大功於(yu) 世，以其言性善也。”朱熹亦說：“近看孟子見人即道性善，稱堯、舜，此是第一義(yi) 。”近人錢穆對孟子“道性善”評價(jia) 肯綮，他說：“凡不主人類性善之論者，此皆不主人類有真平等與(yu) 真自由者。”在中國和世界的曆史文化史上，圍繞孟子性善論來探討人性善惡的曆史文獻卷帙浩繁，一直是孟學文獻整理研究的重點和難點。

四川師範大學哲學學院教授黃開國也介紹了儒家“人性論”的概念：“在整個(ge) 儒家的人性發展史來看，儒家人性論發展經過了三個(ge) 基本形態：一個(ge) 是先秦的性同一說，一個(ge) 是漢唐的性品級說，第三個(ge) 是宋明理學對性同一說與(yu) 性品級說的合一。孟子的人性論在儒家人性發展的這三個(ge) 階段均占有特別重要的地位：在先秦性同一說的基本形態中，孟子的性善說和荀子的性惡說是先秦性同一說最主要的形態。但是在這兩(liang) 種主要的形態中，隻有孟子的性善說才成為(wei) 了中國後來言人性的一個(ge) 最經典的說法。孟子在人性論上一個(ge) 最重要的貢獻是以善作為(wei) 人生而具有的本性，解決(jue) 了人的價(jia) 值就在於(yu) 性善而不是性惡，這是儒學對整個(ge) 中國文化最大的貢獻。

複旦大學哲學學院教授楊澤波說，孟子提出性善論是順著孔子“仁”的思想走的，他解決(jue) 了孔子留下來的兩(liang) 個(ge) 沒有辦法解決(jue) 的問題：一個(ge) 是人究竟是什麽(me) ，一個(ge) 是人來自哪裏的問題。“要解決(jue) 這兩(liang) 個(ge) 問題，隻能從(cong) 性的角度，從(cong) 生的角度來解決(jue) ，所以他創立性善論是非常重要的一步，是對孔子學說的重大推進。而這個(ge) 重大推進不是獨搞一套，按照孔子原來的思路，一定要往這個(ge) 方向走，所以曆史一定會(hui) 出現這麽(me) 一個(ge) 英雄式的人物，這就是孟子。”在楊澤波看來，“我們(men) 討論人性善、人性惡的問題，就使中國哲學、儒家哲學有別於(yu) 世界其他哲學，這是一個(ge) 非常重要的話題。”

在傳(chuan) 統的觀點中，孟子講性善論，荀子講性惡論。中國人民大學國學院教授梁濤談道：“我們(men) 以前把孟子理解為(wei) 性善論，那麽(me) ，性善論到底是什麽(me) 意思？怎麽(me) 理解性善論……性善論是不是說人性就是善的？這個(ge) 很重要。”以此推之，“性惡論又是什麽(me) 意思？人性就是惡的嗎？”梁濤表示，這種理解可能簡單化了，“孟子沒有說過人性都是善的。孟子道性善、言性善，道和言是個(ge) 動詞，他來講一個(ge) 關(guan) 於(yu) 性善的一套獨特的領會(hui) 和體(ti) 悟。所以我覺得孟子實際上說的是這樣的意思。首先講我們(men) 人心中有善，但不排除還有別的東(dong) 西。我們(men) 應當把善的東(dong) 西看成是我們(men) 真正的性，而不應該把‘口之於(yu) 味，目之於(yu) 色’的東(dong) 西看成真正的性，它是個(ge) 價(jia) 值選擇、價(jia) 值判斷。”

關(guan) 於(yu) “性惡論”，梁濤談道，荀子雖然講了“人之性惡”，但其實後麵還說了一句“其善者偽(wei) 也”，“所以說孟子也好，荀子也好，他都不是說人性就是善的，或者人性就是惡的，他們(men) 都意識到人性其實有兩(liang) 個(ge) 方麵，人性有善的一麵，也有惡的一麵，這是從(cong) 經驗層麵來講的。”

性善論在過去一個(ge) 世紀麵臨(lin) 了前所未有的挑戰，所以對孟子學的反思並不是一個(ge) 簡單的小問題，而是涉及我們(men) 每一個(ge) 儒家學者的精神處境的問題。

華僑(qiao) 大學孟子文化傳(chuan) 播研究中心主任、教授毛朝暉談道：“當代道德倫(lun) 理問題所麵臨(lin) 的嚴(yan) 重處境，歸納起來就是兩(liang) 條，一條就是道德動力不足，現代的年輕人無精打采；第二個(ge) 就是道德規範無從(cong) 建立，現在是一個(ge) 失序的年代，或者說虛無的年代。孟子最重要的貢獻是幫助我們(men) 重建對於(yu) 道德動力問題的解決(jue) 方案，他幫我們(men) 找到了道德動力的來源，並重新建構一種健康的、強有力的道德動力。”

責任編輯：近複