君子的為(wei) 政之道

作者：任俊華 胡丹丹

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十七日戊子

          耶穌2024年5月24日

何為(wei) 政？

孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義(yi) ，莫不義(yi) ；君正，莫不正。一正君而國定矣。”

君子為(wei) 政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學習(xi) ，在行事上打磨修煉，苟日新，日日新，又日新，久久為(wei) 功。《周易·大象傳(chuan) 》解析《小畜》卦：“風行天上，小畜，君子以懿文德。”天上刮著微風，形容農(nong) 作物小有積蓄。君子應當效法這一精神，修身養(yang) 性，提高自己的道德修養(yang) 和各項才藝，以等待報效國家的時刻。古代考察為(wei) 政賢才，依據《禮記·大學》篇“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人格養(yang) 成路徑，從(cong) 個(ge) 體(ti) 修養(yang) 和處理家庭事務能力著手，培養(yang) 為(wei) 政的君子德行和綜合才能。

君子修養(yang) 自己，使自己本有的光明德行顯現出來，“君子以自昭明德”“君子以反身修德”“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”。君子正其心，善於(yu) 慎獨反省，明辨善惡，見善則遷，有過則改，日積月累的精進。《周易·大象傳(chuan) 》雲(yun) ：“君子以遏惡揚善，順天休命”“君子以見善則遷，有過則改”“君子以順德，積小以高大”“君子以恐懼修省”“君子以居賢德善俗”，都是站在修身的角度，勸勉學子立君子品，勿以善小而不為(wei) ，勿以惡小而為(wei) 之，在心念善惡產(chan) 生的是非端倪中去格物，善者行之，惡者止之。站在為(wei) 善去惡的角度，“明明德”的過程就是“格物致知”，明明德方能誠意正心。“尊德性”重要，“道問學”也重要，君子廣泛地學習(xi) ，擴大自己的知識範圍，“君子以多識前言往行，以畜其德”，多了解往聖先賢的言論和行為(wei) ，修養(yang) 自己的品德。“三人行，則必有我師”“君子以朋友講習(xi) ”，與(yu) 良朋益友取長補短，互相學習(xi) 。

儒學齊家之道，孝悌為(wei) 根本，“孝悌也者，其為(wei) 仁之本歟”。四方諸侯之長向堯推薦舜的時候，從(cong) 孝心入手。舜是樂(le) 官瞽瞍的兒(er) 子，父親(qin) 糊塗，母親(qin) 跋扈，弟弟傲慢，但舜能和他們(men) 和睦相處，孝心使自己的行為(wei) 不致流於(yu) 奸邪。孔子把行孝悌之道提高到了為(wei) 政的意義(yi) 高度，或謂孔子曰：“子奚不為(wei) 政？”子曰：“《書(shu) 》雲(yun) ：‘孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政。’是亦為(wei) 政，奚其為(wei) 為(wei) 政？”在家行孝悌之道，難道就不是為(wei) 政嗎？孔子把治家與(yu) 治國緊密聯係起來，家是國的細胞，每一個(ge) 家庭小單位和諧穩定，國家整體(ti) 就和諧穩定。觀君子人格的修養(yang) 路徑，齊家是治國的基礎，“身修而後家齊，家齊而後國治”，《大學》論君子為(wei) 政之道，從(cong) 根本至末端，次序不能打亂(luan) ，“其本亂(luan) 而末治者，否矣”。

“君子以振民育德”，君子應當振奮民心，為(wei) 政以德，以德服人。“先王以省方，觀民設教”“君子以教思無窮，容保民無疆”，古代的先王巡視四方，以德親(qin) 民、體(ti) 察民情，教化百姓。《周易·係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為(wei) 非曰義(yi) 。”君子效法天地生生萬(wan) 物之大德，以民生福祉為(wei) 職責，虛懷若穀包容百姓，“君子以容民畜眾(zhong) ”“君子以虛受人”，為(wei) 百姓謀福利、謀幸福。君子處理政事要堅持明察秋毫的原則使四方百姓受益，“大人以繼明照於(yu) 四方”，遏製邪惡，彰顯善行，順應天命，使社會(hui) 更美好。君子理財秉持先義(yi) 後利的原則，引導百姓謀取正義(yi) 之財，禁止為(wei) 非作歹。“君子以施祿及下，居德則忌”，廣施恩澤給百姓，但切忌因此居功。

為(wei) 政之道以任賢為(wei) 要。個(ge) 人的力量和能力總是有限的，君子能夠識人、用人，尤其是關(guan) 鍵職位的人物任用，抓住矛盾的主要方麵是管理一個(ge) 國家的基礎。“是故先王之教，進賢者為(wei) 上賞，蔽賢者為(wei) 上戮”，為(wei) 政者由賢德者來擔任。《中庸》篇說道：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。”《尚書(shu) ·堯典》首篇記載了禪讓帝位的曆史事件。堯帝在位70載，尋找有德之人繼承帝位，四方諸侯之長都認為(wei) 自身德行鄙陋，不能勝任其職。堯帝說：應該四處尋訪，找到賢能之人，即使地位低賤也沒關(guan) 係。於(yu) 是大家向堯推薦，有一個(ge) 貧窮的光棍叫虞舜的很賢明，經過堯的考察，舜繼承堯，恭謹地處理政務。

“立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，君子為(wei) 政應承擔起製禮做樂(le) 的文化職能，“如其禮樂(le) ，以俟君子”。禮是仁義(yi) 嘉善之德行外化為(wei) 社會(hui) 禮儀(yi) ，孔子說：“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉！”不能拘泥於(yu) 禮樂(le) 的外在形式，要透過玉帛、鍾鼓的外在形式看禮樂(le) 的本質。“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”“禮”作為(wei) “六藝”之首，是儒學教育學生的六門知識之一。“禮”通過有節製、有規範的言行實踐德性倫(lun) 理。君子的行為(wei) 符合禮，“君子以非禮弗履”，言行謹守禮儀(yi) ，不合乎禮的事不做。移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) ，《周禮·春官》總結了樂(le) 的社會(hui) 功能，“以禮樂(le) 合天地之化，百物之產(chan) ，以事鬼神，以諧萬(wan) 民，以致百物”，彰顯了樂(le) 的順應大自然變化規律、崇德、祭祀、和諧百姓等多種治理效能。

君子為(wei) 政以養(yang) 民、教民、安民為(wei) 要務，使百姓安居樂(le) 業(ye) 。先王遵循天命配合天時，養(yang) 育萬(wan) 物，萬(wan) 物生而民用足。孟子將百姓衣食富足看作王道之始，“養(yang) 生喪(sang) 死無憾，王道之始也”。針對大自然的時節變化，君子按照時節變化製定曆法，“君子以治曆明時”，使百姓依照時節變化從(cong) 事農(nong) 業(ye) 生產(chan) 。養(yang) 民需教民，對百姓施行仁義(yi) 教化，然後輔之以法令刑律，“先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也”。尊師重道方能教化一方良民，“是故古之聖王未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣”。

君子為(wei) 政之道，清廉為(wei) 底蘊，不被高名厚祿所迷惑，時刻謹記為(wei) 政愛民、養(yang) 民、教民、安民、護民之初心和使命，“以百姓心為(wei) 心”，腳踏實地為(wei) 百姓做實事。“君子以儉(jian) 德避難，不可榮以祿”，君子應帶頭勤儉(jian) 節約，控製自己的憤怒和貪欲。“君子以懲忿窒欲”，即使身處順心的境遇，也不忘居安思危。“君子以思患而豫防之”，以長遠的眼光判斷形勢變化，做好危機的預防和處理，“是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂(luan) ，是以身安而國家可保也”。在難以把握“中道”尺度的情況下，行為(wei) 更恭敬一點，遇到喪(sang) 禮更哀傷(shang) 一點，用度偏節儉(jian) 一點，方向是對的，“君子以行過乎恭，喪(sang) 過乎哀，用過乎儉(jian) ”。

責任編輯：近複