由“慎終追遠”說起

作者：楊自強

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初八日己卯

          耶穌2024年5月15日

《律通幽穀集：無錫鄒氏文史考索》，鄒亮著，浙江古籍出版社出版，108.00元

如果把一個(ge) 人看作一個(ge) 圓圈的話，那麽(me) ，這個(ge) 圓圈的很大一部分與(yu) 他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們(men) 的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(hui) 有一部分重疊。同樣，這個(ge) 圓圈的很大一部分會(hui) 跟你的兒(er) 女，你的兒(er) 女的兒(er) 女重疊……從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，每一個(ge) 人，都不是一個(ge) 單純的“我”，而是“我們(men) ”——一個(ge) 綿延幾百年的家族。它就像一個(ge) 基因鑄成的鏈條，環環相扣，而一旦斷裂，就永無接續的可能。

基因的鏈條可以無限地延伸，至少在理論上是這樣，但記憶、文化、傳(chuan) 統卻是無法通過生物基因來遺傳(chuan) 。你的血脈裏流著你祖先的血，但你可能連爺爺的名字也記不清了，更遑論五代以上祖先的事跡了。倘若夜深人靜之時，捫心自問：我是誰？ 我從(cong) 哪裏來？ 我的祖父、曾祖父、高祖父做過些什麽(me) 事？ 是不是會(hui) 有那麽(me) 一絲(si) 的惶恐。好在人類發明了語言、發明了文字，我們(men) 可以憑著傳(chuan) 說、故事特別是文字的載體(ti) ，來進行一種代際記憶的傳(chuan) 承與(yu) 串聯，一條文化的“基因鏈”藉此建立，你的圈與(yu) 你父親(qin) 的圈、祖父的圈也有了文化上的重疊。如潘光旦在《明清兩(liang) 代嘉興(xing) 的望族》一書(shu) 中所說：“祖宗，尤其是中國的祖宗，代表兩(liang) 種力量：一是遺傳(chuan) ，二是教育。祖宗賢明端正，能行善事，表示他自己就有一個(ge) 比較健全的生理與(yu) 心理組織，這種組織是他的遺傳(chuan) 的一部分，很可以往下傳(chuan) 遞的。……好祖宗就直接成為(wei) 好子孫所由產(chan) 生的一個(ge) 理由，直接成為(wei) 世家大族所由興(xing) 起與(yu) 所以維持的一種動力。”家族史的意義(yi) 也正在這裏。

這本《律通幽穀集》，就是對無錫鄒氏這一江南世家的“文化基因鏈”的重構。書(shu) 名出自西漢劉向《別錄》：“鄒子在燕，燕有黍穀，地美天寒，不出五穀。鄒子居之，吹律而溫氣至，今名黍穀也。”鄒子即鄒衍，春秋時有名的“談天衍”，是鄒氏家族曆史人物的第一人。以“律通幽穀集”為(wei) 書(shu) 名，可見作者追懷祖先嘉言懿行、寄托孝悌之思的良苦用心，如作者所言：“血緣倫(lun) 理是中國人的‘宗教’，是個(ge) 人的情感歸宿。”

這種家族文化基因的追尋，就如要厘清一棵根深葉茂的參天大樹上幽昧不明的枝節，其難度是可想而知的，比起生物基因的重構也是不遑多讓。一個(ge) 家族幾百年的曆史，絕大部分的記載已在曆史的長河中風流雲(yun) 散，即使存世的史籍，也分散各處，且有著頗多牴牾含混之處，要將祖先的譜係進行細致而精當的鉤沉，將此前不為(wei) 人知的行狀予以披示，這需要熱情和毅力，需要學識和時間，還需要那麽(me) 一點運氣，好在這些對作者而言似乎都不缺，在這本“隨心所欲、有感而發，非功利寫(xie) 作”的專(zhuan) 著中，不乏精彩之筆。翁同龢在其《題鄒芷汀文沅遺照》詩的行間夾注小字：“吾七世祖參政公，以鄒氏繼翁後。”這兩(liang) 代帝師竟是鄒家血脈？ 作者從(cong) 常見的《翁同龢集》《翁同龢日記》到罕見的《蓼野年譜》稿本，從(cong) 翻檢常熟地方誌、翁氏族譜、鄒氏墓誌銘到實地踏勘東(dong) 始莊，終於(yu) 把來龍去脈弄清。這是翁鄒血脈關(guan) 係的首次係統考證，也是翁同龢研究的重要成果。還有像鄒氏始祖鄒實墓址“由拳山”實為(wei) “牛肩嶺”的考證，鄒氏祖居地“錢塘宿鬆”的考證，都頗見文獻學的功力，可謂是“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”。

一個(ge) 綿延數百年的世家大族，它的意義(yi) ，當然不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 對家族自身的影響，實際上也是曆史發展中一股不可忽視的力量，而家族中的政治、文化名人更是如此。因而，對家族史的梳理，其價(jia) 值顯然不是“光宗耀祖”四個(ge) 字可以涵蓋的。對宋代台州知府鄒柄事跡的考證，其出發點因為(wei) 他是鄒氏天台支的始祖，但鄒柄作為(wei) 黃庭堅的“小友”、楊時的首徒、李綱的同鄉(xiang) 、張元幹的好友，朱熹、李光評價(jia) 極高的書(shu) 法家，以及為(wei) 秦檜一派所忌恨的名臣，還原他的一生，在彌補家族記憶、確認其在社會(hui) 中的身份之外，對於(yu) 北宋、南宋之際的朝政、理學乃至書(shu) 法史，對於(yu) 相關(guan) 聯的名臣，都有著獨到的研究價(jia) 值。著名曆史學家章開沅在評論《葉：百年動蕩中的一個(ge) 中國家庭》時認為(wei) ：“（家族史）是中國傳(chuan) 統社會(hui) 一個(ge) 極其重要的組成部分，而且至今在觀念乃至實體(ti) 上仍然有大量遺存，從(cong) 這個(ge) 角度來研究中國，理解中國，包括中國的過去、現在乃至未來，仍然是很有價(jia) 值的學術工作。”

張岱年在《中國文化概論》中認為(wei) ：“在中國古代，家國一體(ti) ，家國同構的政治製度，在中國曆史文化的形成過程中，發揮了獨特的作用。”確是如此，在農(nong) 耕社會(hui) ，家是最為(wei) 核心的部分，宗族、村落、城邦乃至國家，都是從(cong) 家派生出來的。就像是一棵樹，不斷地開枝散葉，所謂“家國同構”，國家是在家的基礎上不斷放大形成的。明乎此，就會(hui) 理解《論語》中“慎終追遠，民德歸厚矣”的深刻涵義(yi) 。“慎終追遠”與(yu) “民德歸厚”有著非常緊密的關(guan) 涉，甚至可以說，“慎終追遠”可以導致“民德歸厚”。考索並展現一個(ge) 家族的曆史，在對祖先的緬懷和敬慕中，漸漸地沉澱下一種道德、一種文化、一種力量，而一個(ge) 家族曆代延續下來的立身處事的原則和方法，這些被稱之為(wei) 家風的傳(chuan) 統，也就在一次次的追思中牢牢地傳(chuan) 承了下來。在“家國同構”的社會(hui) 生態下，將家風推而廣之，“敦孝悌、重人倫(lun) 、睦宗族、厚風俗”，這樣一層層地像水上漣漪一般擴散開去，由家庭倫(lun) 理而形成社會(hui) 倫(lun) 理和政治倫(lun) 理，所謂“修身齊家治國平天下”，說的就是這樣的一種文化力量。近一個(ge) 世紀以來，先是家族結構的裂變，然後是家庭結構的裂變，而近年席卷而來的城市化大潮，更是因地域上的大幅流動而形成了心理上的巨大衝(chong) 擊。人們(men) 在高速發展的社會(hui) 大潮中載沉載浮，這種時候，也許來自祖先的榮耀、家族的記憶、先輩的訓誡，能讓他們(men) 找到自己的歸屬感，紮住自己的“根”。而從(cong) 一個(ge) 社會(hui) 、一個(ge) 時代來說，這種家族史的記憶，也是整個(ge) 國家的曆史與(yu) 文化的一種個(ge) 性化表達，能夠讓我們(men) 在家族記憶中探尋國家曆史和民族文化，找到中國傳(chuan) 統文化中的精髓，由“慎終追遠”而致“民德歸厚”。

責任編輯：近複