1.【崇拜】盜賊崇拜的社會(hui) 最可怕。盜賊崇拜必與(yu) 邪說崇拜並存。正常人不可能崇拜盜賊，所以必須製造大量愚民，那就必須借助歪理邪說作洗腦劑，將常識常理常道洗掉，換上特定的立場、觀點和方法。以這種特定的世界觀生命觀價(jia) 值觀“觀”去，一切都顛倒了，盜賊惡棍成了金光閃閃的英雄。2012-4-6

2.【崇拜2】法家和拜上帝教都導出過盜賊崇拜，但都遠遠不如馬主義(yi) 厲害；秦始皇洪秀全們(men) 所受崇拜，遠遠不如馬列斯毛們(men) 那樣廣泛、深入和持久。除了邪說，盜賊崇拜還與(yu) 特權（極權是特權的極端形式）及暴力崇拜密結。這種社會(hui) 是最黑最惡的社會(hui) ，絕對是叢(cong) 林中的叢(cong) 林、野蠻中的野蠻、地獄中的地獄！2012-4-6

3.【言】言不在多寡，而在對錯。言多未必失，言寡未必不失，關(guan) 鍵是言者德智水平。缺德缺智之言，一句也嫌多，真善美言則多多益善。釋尊說法四十九年，我們(men) 隻嫌其少。其實孔子及其門徒也極善言善辯。《藝文誌》說：“六藝經卷以千萬(wan) 數”，可見“焚坑”之前，儒家經典極為(wei) 繁盛。2012-4-6

4.【言訒】訒，意謂說話慎重。“仁者其言也訒”，仁者敏行慎言、言不妄發，不會(hui) 信口開河。《史記》說司馬牛“多言而躁”，可見孔子這一段話是針對性的。若借孔子之言批評好辯又擅辯的孟子“其言不訒”，就纏夾了。因為(wei) “有德者必有言”， 有德者必勇於(yu) 發言，摧邪顯正，弘傳(chuan) 真理。2012-4-6

5.【答】或歎沒有做大好事、立大功德的機會(hui) 和能力。答：機會(hui) 時時皆有，能力人人具備。在假話滔滔黑幕重重的國度，說真話揭真相就是大好事；在異端邪說泛濫的時代，弘揚孔孟正道傳(chuan) 播仁義(yi) 真理，就是最大的功德，為(wei) 民立功為(wei) 己立德，利益世人成就自己。

6．【東(dong) 海曰】在漫長的曆史時間段裏，善與(yu) 惡將呈拉鋸戰狀態。當善有望占上風的時候，某些聰明人甚至劫匪奸商會(hui) “展開對社會(hui) 正義(yi) 的投機”，這是好事。孔子說得好：“與(yu) 其進也，不與(yu) 其退也；與(yu) 其潔也，不保其往也。”其實動機如何，是投機還是投心，外人很難判斷。隻要言行符合正義(yi) 原則就值得讚賞。2012-4-6

7．【貧困】貧困有兩(liang) 種，一種是物質經濟的貧困，一種是思想文化的貧困。前者不可怕，後者才可怕。更可怕的是思想文化的邪惡。無論個(ge) 人還是社會(hui) ，思想文化問題都是最大的問題。一個(ge) 信仰邪教的人必然很不正派，一個(ge) 崇奉邪說的社會(hui) 必然極不正常。2012-4-6

8.【變本加厲】蔣公日記評胡適：“褊狹自私，且崇拜西風，而自卑其固有文化，故仍不脫除中國書(shu) 生與(yu) 政客之舊習(xi) 也”。這一評價(jia) 用在現國內(nei) 外自由派身上同樣合適。隻不過比起胡適來，現自由派在“褊狹自私”、“崇拜西風”和“自卑其固有文化”等方麵變本加厲了。一蟹不如一蟹也。2012-4-6

9.【擊馬】無論正邪真偽(wei) ，一種理論隻要被人掌握，就會(hui) 產(chan) 生力量，一旦成為(wei) 意識形態和指導思想，其力量更是極為(wei) 巨大。正理真理產(chan) 生的力量正麵而健康，邪理偽(wei) 理產(chan) 生的力量負麵而腐惡。馬主義(yi) 產(chan) 生的就是一種極端負麵、極度腐惡、極具破壞性和毀滅性的力量，破壞和毀滅一切真善美之物，包括大自然。2012-4-6

10．【擊馬2】馬主義(yi) 就像瘟神，實踐到哪裏，哪裏土地就被瘟疫，哪裏人民就被奴役；又像黑太陽，“照”到哪裏，哪裏就成為(wei) 黑暗的地獄、罪惡的淵簍！宣傳(chuan) 、實踐和堅持馬主義(yi) ，都是惡，都有罪。這種罪惡或許不會(hui) 受到法律的懲罰，但逃脫不了因果的鐵鏈！2012-4-6

11．【略辨】孔府兩(liang) 千多年的光輝，是因為(wei) 孔子德澤綿長，是後人尊愛孔子而愛屋及烏(wu) 。衍聖公繼承的是孔子的血統而非儒家道統，他能代表孔府，卻不能代表儒家文化，不能稱為(wei) “儒家文化的最高代表人物”。隻有經典和聖賢才能代表儒家文化，隻有聖人才能稱為(wei) 儒家最高代表。2012-4-6

12．【計劃】擬著《中華政治--儒文化實踐史》，從(cong) 儒家道統的角度，對中國曆史和曆代政權進行梳理和評判。共分四大部分：1大同王道的原始模式（堯舜禹），2小康王道的三代實踐（夏商周），3中華正統漢唐宋，4中華偏統元明清。已初成第一部分。歡迎儒友們(men) 提供意見。2012-4-8

13．【嗚呼】寫(xie) 罷“伊尹之訓，帝王之師”一節，自奉高度酒三杯。湯王幾時有，把酒問青天。救世心徒熱，有道不能援，嗚呼哀哉，嗚呼痛哉！2012-4-10

14．【自信】這是一本真正與(yu) 眾(zhong) 不同的關(guan) 於(yu) 中華政治、曆史和義(yi) 理之書(shu) ，道眼燭史，新見疊出。加我數年以作《中華政治史》，可以救世濟民，可以道援天下。倉(cang) 頡造字鬼神泣，東(dong) 海此書(shu) 若能順利完成，群鬼要夜泣，諸神當滕歡。2012-4-10

15．【平等】某些學者反對平等，以之為(wei) “萬(wan) 惡之首”。大謬。平等是個(ge) 政治概念，意謂人權平等，法律麵前人人平等，並非平均主義(yi) 。儒家強調愛有差等，親(qin) 親(qin) 仁
民愛物，先愛親(qin) 人後愛他人，先愛人類後愛萬(wan) 物。但法律不應有差等，政治不能搞特權，即“遊戲規則”不能不平等。2012-4-8

16．【赫赫】寫(xie) 到第二部“小康王道的三代實踐”第二章“商”第一節之三：“革命誓詞--湯誓”，不由得壯懷激烈，忍不住想仰天長嘯，卻又不敢，生怕驚動四鄰和老天爺。

17．【混扯】孔子王道，管仲霸道，商鞅邪道暴政，三者性質不一樣。霸道尊王攘夷，相對較好；暴政極端夷狄化，與(yu) 儒家和孔學水火不容。“殺少正卯”非曆史真實，東(dong) 海《大良知學》中有文析斷。顧準糊塗顛倒胡說八道，誤人誤世！這種人居然被自由派推崇為(wei) 大師，大笑話也。2012-4-9

附：@王曉漁：顧準論孔子：“他若真的當起權來，他的做法其實和管仲、商鞅是一樣的。殺少正卯，隳三都，已見端倪。……後代史家，說中國幾千年來的政治一直是內(nei) 法（或荀）而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實際。這一套其實開始於(yu) 孔子本人。……他的歸宿必然是法家。”

18．【中國少人】個(ge) 人獨立覺醒者當然越多越好，這是政治大變革的社會(hui) 基礎。不過很多人所謂的覺醒獨立，僅(jin) 僅(jin) 是權利覺醒而不是道德覺醒，是經濟獨立而不是人格獨立。大多數人昧於(yu) 文化和道德，隻是物質人和經濟動物。君子人才是建立了人格的真人，堯舜等聖王孔孟諸聖賢則是道德高度覺悟人格獨立圓滿的大人。

附風中伊跡:你在儒學方麵（特別是儒家經典）方麵的造詣我很佩服，但是在“經世致用”方麵還是太過學究氣，脫不了“腐儒”氣（純描述，無冒犯之意）。世無堯舜，民豈能等死？在現代社會(hui) ，擺脫聖王思想，寄望於(yu) 個(ge) 人獨立和覺醒，才是時代精神。

19．【胡適】或說胡適“在主義(yi) 問題上在國共問題上都沒有正確立場”，是調和主義(yi) 者和機會(hui) 主義(yi) 者。我以為(wei) 這主要是學識問題而不是品質問題，是糊塗而不是投機。他是自由主義(yi) 又認為(wei) 主義(yi) 不重要而主張“少談主義(yi) ”，反對馬家幫卻不知也無力批判馬主義(yi) 。有知識無文化，說的就是這種人。2012-4-10

20．【荒唐王小波】王小波說：“四書(shu) 五經再好，也不能幾千年地念；正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼。”比喻很俏皮，其實不著調，這等於(yu) 說：仁義(yi) 道德再好也不能幾千年地講。四書(shu) 五經的核心和原則是仁義(yi) 道德，與(yu) 口香糖無可比性。王似崇民主自由。他會(hui) 說民主自由再好也不能幾千年地搞嗎？2012-4-11

21．【悲憫】人不會(hui) 因為(wei) 有權就有德，人應該因為(wei) 有德而有權。無德者不可能正確使用手中權力，不可能以權謀公，為(wei) 民謀福利，為(wei) 國建良製。古今無數事實說明，缺德者掌握大權，是人民和國家的不幸，也是掌權者個(ge) 人的不幸。2012-4-11

22．【擊蒙】五四後疑古風起，侮傳(chuan) 統辱文化疑曆史成了時髦。其實儒家“道理”的正確性和史料的可靠性是各派中最高的，其中又以儒家經典為(wei) 高。經典有正副，聖人所言或所編為(wei) 正經典，賢人所言或所編為(wei) 副經典。正經的正確性可靠性更高於(yu) 副經。畏聖人之言，是出於(yu) 對天人真理及曆史真相的尊重。2012-4-11

23．【政治】不少人表示自己不關(guan) 心政治，或以示乖巧，於(yu) “政府”沒危險；或以表清高，於(yu) 政治沒野心，或是怯懦的討好，或是冷漠的逃避，都是極端自私自利的表現，殊不知在極權製度下，沒有人能夠擺脫政治無所不在無孔不入的“關(guan) 心”。這種人人隻想自掃門前雪的散沙社會(hui) ，正是極權主義(yi) 最喜歡和需要的。2012-4-12

24．【政治2】極權及後極權是最不正的政治，是最可怕的邪政惡治，其破壞性是多層次全方位大規模的，對社會(hui) 、文化、經濟、道德及自然環境的破壞之烈無以複加。胡風讚美毛氏，高呼《時間開始了》。時間確實開始了，卻是倒流的，急遽地倒向叢(cong) 林和地獄，把人變成禽獸(shou) 、變成惡鬼！

25．【政治3】在極權製度下表示不關(guan) 心政治，實質就是不關(guan) 心他人不關(guan) 心社會(hui) 不關(guan) 心公正和道義(yi) ，隻想蠅營狗苟、苟且偷安。其實大多數人難以苟安。很多人平時不管他人死活，自己事到臨(lin) 頭甚至死到臨(lin) 頭才奮起抗爭(zheng) ，也很難得到他人和大眾(zhong) 的支持。這種利益性原子式的抗爭(zheng) ，雖不無效果，卻極為(wei) 有限。

26．【有感】慈善未必是善，奉獻未必有德。有些人做慈善或奉獻卻無功德，不僅(jin) 是動機不良，或攀權附勢托臀捧屁，或為(wei) 名為(wei) 利為(wei) 了獲取更大的非正常利益，而且是結果不良。如對某些官辦慈善機構的支持和捐獻，無異於(yu) 濟富幫貴甚至助惡幫凶。愚蠢無知也罷了，若結果動機雙不良，被惡報是理所當然。

27．【革命】在極權體(ti) 製下，反對、抗爭(zheng) 和改革極權，是最大的慈善、最高的功德。改革，包括改良和革命各種方式，革命方式亦多種多樣，或極端激進或相對溫和，或訴諸暴力或借助“顏色”，或自下而上或自中而上或自上而下，不一而足。采取什麽(me) 方式為(wei) 宜，因時因地因人而異。

28．【革命2】《儒文化實踐史》的“革命精神和革命正道”，介紹和論述湯武革命的特征，湯武革命與(yu) 馬列革命性質截異。那是貴族革命，雖然暴力，卻有限度，導之以德，充滿道德精神和文明規範。她順天應人水到渠成，吊民伐罪救民水火。革命成功即製禮作樂(le) 刷新政治。對前朝頗為(wei) 尊重，分封以國保留其祀。

29．【革命3】指導思想（包括文化、信仰、意識形態等）對於(yu) 個(ge) 人德行、社會(hui) 道德和政治品質的影響極為(wei) 重大，甚至是決(jue) 定性的。這是最根本的問題，是關(guan) 鍵之關(guan) 鍵，原則之原則。這裏一錯，貽害極大，流弊無窮。不僅(jin) 為(wei) 人為(wei) 政和革命，就是一般事業(ye) 如搞企業(ye) ，都離不開指導思想的正確呀。

30．【革命4】即使局部性讚成的做法（主要是針對體(ti) 製內(nei) 的打黑行動），東(dong) 海也不會(hui) 支持西紅柿，並非有先見之明，而是存在根本性的思想分歧，道不同不相為(wei) 謀。西紅柿的崇毛唱紅，意味著指導思想的邪惡。在這種思想的指導下，任何行動和實踐，不論改良還是革命，都必然滑向邪路。2012-4-12

31．【革命5】革命的正義(yi) 性，源於(yu) 革命對象的反動和廣大民眾(zhong) 的支持，也源於(yu) 指導思想的道德性和文明度。即使是針對極權暴政的革命，未必都是好的。馬家及毛氏革命，無論什麽(me) 人物領導、針對什麽(me) 政權、人民群眾(zhong) 擁不擁護和有沒有一定的正當性，都不值得、不應該支持。

32．【革命6】馬家及毛氏革命，即使有正人君子參與(yu) ，也改變不了其邪惡性質。正人哪怕進入領導層，也是暫時的，或同流合汙主動壞掉，或在內(nei) 部外部各種惡鬥中被動汰掉。革命成果一定會(hui) 被陰險惡毒者篡奪，回過頭來吃掉革命者。這是馬列式革命的宿命，決(jue) 定於(yu) 馬主義(yi) 毛思想的理論原則之中。

33．【革命7】儒家富有革命精神，支持、參與(yu) 甚至領導儒式革命，對民族主義(yi) 革命（如孫中山的）和自由主義(yi) 革命（民主革命）也會(hui) 有所支持，對以馬家及邪教指導的革命則堅決(jue) 反對。這類革命禍國殃民也災己---古今中外，這類革命的領導者、參與(yu) 者及擁護者，有好下場的幾稀。

34．【提醒】君子聖賢，別人越知情，他越歡喜越親(qin) 近；惡人盜賊，別人越了解，他越恐懼越提防，甚至肉體(ti) 消滅才放心。因為(wei) 盜賊有太多重重包裹層層掩飾的秘密和齷齪見不得人曝不得光。對他們(men) 來說，身邊的人往往比“敵人”更危險。事實確實如此，自古以來，大多數盜賊直接間接毀於(yu) 死於(yu) 他們(men) 自己人手中。

35．【提醒2】曾警告過一朋友：千萬(wan) 不要與(yu) 毛左鬧到一起，不要幫助他們(men) 更不要接受他們(men) 的什麽(me) 幫助，絕沒有好結果的。古詩雲(yun) 最難報答美人恩，其實惡人恩才難報，而毛左恩，那是要付出身敗名裂身亡家破的代價(jia) 的。毛左都是災星，地獄種子，在災國災民的同時必然互災自災，給社會(hui) 給他人也給自己製造地獄！

36．【仁本論】唯物論與(yu) 無神論有所不同。唯物論必然無神——不承認神的存在，但無神論未必唯物。儒家反對唯物論也不認同神本論，對於(yu) 神之有無置之不論。即使有外星生命存在稱為(wei) 神，也不是若基教那樣是“創世造人”的。儒家是仁本論。仁，體(ti) 用不二道器合一，大而化之之謂神但不是高高在上的神。

37．【反儒派】反儒派是要將儒家連根拔起，要將人性根本、道德原則和中華文明精神，從(cong) 根源處毀滅。秦盜洪賊毛氏這些文化政治雙重反儒派，對儒家和中華的危害都是毀滅性的。而五四以來眾(zhong) 多反儒“英雄”，堪稱馬家毛氏的開路先鋒。若非儒家被反掉，馬家焉能長驅直入順利登壇？

38．【反儒派2】腐儒偽(wei) 儒對儒家和國家也都有害。腐儒是不識大體(ti) 不知變通（如清末的徐桐輩）；偽(wei) 儒是借儒家之名，行不義(yi) 之實。腐儒真誠，但缺智，偽(wei) 儒虛偽(wei) ，是缺德。兩(liang) 者性質有別，都有害，但有限，反儒派卻是危害極大，流弊無限。

39．【一倒一起之間】打倒孔家店，中國人的精神就斷了炊，空虛饑寒，六神無主，以父為(wei) 賊；開起馬家店，中國人的心靈就吸了毒，野蠻瘋狂，六親(qin) 不認，認賊作父！

40．【開蒙】儒家道德教化與(yu) 馬家思想品德課，形同實異，內(nei) 容結果截然相反。馬主義(yi) 不僅(jin) 政治經濟理論極端反動，而且世界觀、人性觀和價(jia) 值觀極其錯誤。接受馬家教育越久，心智遭到破壞越嚴(yan) 重，思想越劣品德越壞。儒家經典正好相反，學而時習(xi) 之，潛移默化，時間一長，想不成為(wei) 正人君子都難。2012-4-13

41．【惡人穀】或感歎中國已經淪為(wei) 小人社會(hui) 。我說你高估了。中國早已是惡人穀，別說正人君子，連小人都難得一見了。小人不一定壞，在古代禮製或西方法治下，大多數小人都有一定底線，並有一定的羞恥感。而在中國，作惡意惡念之奴、以惡言惡行為(wei) 榮者，已非少數。說他們(men) 畜生化，隻怕畜生也不屑為(wei) 伍。2012-4-13

42．【共勉】麵對人格難覓、人性喪(sang) 盡而獸(shou) 性爆發的社會(hui) ，一般人要麽(me) 同流合汙，要麽(me) 逃離開去，即使某些外道聖賢，也會(hui) 心灰意冷而不問世事。隻有儒家聖賢永遠不離不棄，永遠懷著一顆熱乎乎的救民救世、道援天下之心，隻問應不應該，不問值不值得，當仁不讓一往無前，鞠躬盡瘁死而後已。

43．【畜國】重慶69歲的易如國，在進京唱紅前九旬老母去世，而他選擇進京唱紅“居然”感動了無數人。看到這個(ge) 消息，不由得啼笑皆非地想起吳起的故事。吳在曾申門下學習(xi) ，聞母死噩耗，仰天大哭三聲，卻不回去奔喪(sang) ，而是繼續埋頭苦讀。曾子大怒，立踢他出門。若說戰國是亂(luan) 世，現在就是畜國！2012-4-13