為(wei) 經典學習(xi) 插上翅膀

作者：楊朝明

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰孔子二五七五年歲次甲辰四月初一日壬申

          耶穌2024年5月8日

“國學經典音注”叢(cong) 書(shu) （全五冊(ce) ），劉續兵總主編，山東(dong) 教育出版社2023年9月，326.00元

孔子研究院劉續兵研究員主編的“國學經典音注”叢(cong) 書(shu) （含《〈大學〉〈中庸〉正音釋讀》《〈論語〉正音釋讀》《〈孟子〉正音釋讀》《〈詩經〉正音釋讀》《〈道德經〉正音釋讀》六部經典五部著作）問世，得到專(zhuan) 家學者們(men) 的肯定，受到傳(chuan) 統文化愛好者的追捧，可謂是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“兩(liang) 創”的用力之作，更是有別於(yu) 同質化叢(cong) 書(shu) 的創新之作。

切中要典，選準善本。此叢(cong) 書(shu) 選擇《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經》《道德經》等六部最具基礎性的典籍進行“正音釋讀”，可謂是擇取了“經典中的經典、精華中的精華”，找準了傳(chuan) 統文化的“要典”與(yu) “切入口”，探索了一條傳(chuan) 承弘揚中華文化直接、便捷、有效的方式與(yu) 途徑。叢(cong) 書(shu) 以傳(chuan) 統權威版本為(wei) 底本，參照其他傳(chuan) 世文獻，細致校勘，給讀者提供了準確無誤的學習(xi) 文本。其中，《大學》《中庸》《論語》《孟子》以朱熹《四書(shu) 章句集注》為(wei) 底本，《詩經》以《十三經注疏》中的《毛詩正義(yi) 》為(wei) 底本，《道德經》采用王弼注本為(wei) 底本；同時適當參考了其他傳(chuan) 世文獻，對其中的字、詞進行認真校勘，對改訂之處均做注釋說明。繁簡字轉化時保留了部分常用的古漢語字詞，其中一些不常用的生僻字仍然按底本予以保留。這樣，既能更好地展現權威版本的原貌，力求做到文本的準確無誤，又能讓讀者近距離接觸原典，感悟傳(chuan) 統文化的真諦。

慎正音讀，重釋字（詞）義(yi) 。該叢(cong) 書(shu) 謹慎正音讀、慎重釋字（詞）義(yi) ，幫助讀者準確理解文本，深刻體(ti) 會(hui) 經典的內(nei) 在精神，為(wei) 誦讀經典奠定訓詁學基礎。戴震在《與(yu) 是仲明論學書(shu) 》中說：“經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”隻有弄懂了每個(ge) 字，才能“通其詞，通其道”。“正讀音”是“通其字詞”的前提，更是“通其道”的基礎。叢(cong) 書(shu) 編者汲取了曆史上注疏經典的經驗做法，尤其是參考和借鑒朱熹《四書(shu) 集注》正音讀、重釋義(yi) 的注解方法，首先將每個(ge) 字的讀音標注清楚，讓讀者正確掌握讀音，以便幫助理解字詞之義(yi) 。北宋二程認為(wei) ，讀《論語》“須先曉其文義(yi) ，然後可以求其意”。但在“曉其文義(yi) ”前，還是要先正讀音。如叢(cong) 書(shu) 編者在《〈大學〉〈中庸〉正音釋讀》一書(shu) 中，就參考了朱熹《四書(shu) 集注》《四書(shu) 或問》、真德秀《四書(shu) 集編》、陳澔《禮記集說》、李贄《四書(shu) 評》、錢穆《四書(shu) 釋義(yi) 》等數十種著作以及中華書(shu) 局、齊魯書(shu) 社等出版的有關(guan) 音注版本，對一字多音、讀音不好確定的字，查找曆史權威資料，同時結合現代讀音，進行反複推敲，確定最佳讀音。該叢(cong) 書(shu) 重點糾正以往一些版本的讀音錯誤，掃描封底二維碼，可以聽到專(zhuan) 業(ye) 播音員的正確誦讀，從(cong) 而幫助讀者更好地領會(hui) 經典的思想觀念。

該叢(cong) 書(shu) 沒有對原文予以大麵積的翻譯，隻對難字、難詞、難句進行了簡潔注釋。字詞注釋講求“精煉、準確、易懂”，尤其對某些有多種解釋的字詞，在給出編注者的理解後，也適當提供其他“說法”，供讀者參考，以便留有思考的空間。

領以導言，引以章旨。除“總序”之外，該叢(cong) 書(shu) 對每部經典都設有“導言”，對經典的作者、成書(shu) 、注疏、價(jia) 值等問題做總體(ti) 概括介紹，使讀者對其有一個(ge) 整體(ti) 的概念與(yu) 認識。如《大學》對“大學”與(yu) “小學”、“大學”與(yu) “大人”、《大學》與(yu) 曾子、《大學》與(yu) 道統、《大學》與(yu) 朱子等核心問題的分析，《中庸》對其作者、流傳(chuan) 、結構、思想等的介紹，《論語》對其書(shu) 名由來、內(nei) 容、編撰者、成書(shu) 時間、版本流傳(chuan) 等問題的論述，《孟子》對其成書(shu) 過程、主要思想、推薦讀法等問題的思考，《詩經》對其“源”與(yu) “流”、“詩”與(yu) “詩三百”、孔子與(yu) “詩三百”、“詩三百”與(yu) 《詩經》、《詩經》與(yu) 中華文化的關(guan) 係等內(nei) 容的梳理，《道德經》對其研究現狀、核心概念、政治哲學、生命哲學及其對後世影響的解讀，都是從(cong) 不同的角度或側(ce) 重點來介紹經典，讓讀者對其有一個(ge) 整體(ti) 上的認識，達到提綱挈領的效果。

叢(cong) 書(shu) 對每部經典的每一篇章都設有“章旨”，以便讓讀者對經典的每一篇章內(nei) 容有一個(ge) 整體(ti) 上的理解與(yu) 把握。“章旨”綜述篇章大意，論述相關(guan) 章節的內(nei) 在邏輯關(guan) 係以及內(nei) 容義(yi) 理，幫助讀者理解經典，同時也引導讀者帶著問題去誦讀，幫助提高閱讀學習(xi) 效率。總之，通過導言、章旨讓讀者對經典有一個(ge) 全麵的認識與(yu) 理解，更好地幫助讀者深入理解，增強學習(xi) 興(xing) 趣，做到內(nei) 化於(yu) 心、外化於(yu) 行，取得學以致用的效果。

學思結合，切問近思。該叢(cong) 書(shu) 在讓讀者掌握正確的讀音、準確簡潔理解字詞之意的同時，還為(wei) 讀者提出誦讀學習(xi) 經典的方法，即學思結合、切問近思。該叢(cong) 書(shu) 認為(wei) 讀經典必須讀原著，通過自己領悟經典，才可從(cong) 經典中獲得自足。並不是說不能看他人的翻譯和注解，這與(yu) 讀原著相比，是第二位的工作。如果隻是通過他人的翻譯和詮釋來學習(xi) 經典，盡管可以較便捷地了解經典的內(nei) 容和思想，卻容易人雲(yun) 亦雲(yun) ，亦不可與(yu) 經典達到心靈的契合。該叢(cong) 書(shu) 編者認為(wei) ，要人讀經典，就應像二程要人讀《論語》一樣，“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣”。

該叢(cong) 書(shu) 編者提醒讀者誦讀學習(xi) 經典應做到“切問而近思”，結合自身情況細細體(ti) 察經典。《論語·子張》記載子夏的話：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”求仁是這樣，讀經典也是如此。如二程說：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。”並且“須將聖人言語切己，不可隻作一場話說”。如果讀者能把經典中的疑問當成自己的疑問，把孔子對弟子說的話當成對自己說的話，深深記在心裏，同時通過“切己”即自身的思考與(yu) 體(ti) 察，就會(hui) 慢慢理解孔子“作經之意”，參悟出《論語》核心思想。讀其他經典亦應如此。

責任編輯：近複