兩(liang) 漢孔氏經學的繁榮

作者：孔麗(li) （孔子研究院副研究員、山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家）

來源：《聖人家風》

經過戰國與(yu) 秦朝的戰火考驗，儒學在艱難中走向了春天——兩(liang) 漢。這一時期，政治上總體(ti) 安定，經濟、文化得到快速發展。漢朝統治者根據時代需要，實行尊孔崇儒的政策。特別是推行“獨尊儒術”“通經入仕”等措施後，儒學趨於(yu) 經學化，發展國家的主流意識。孔氏家族在這得天獨厚的形勢下，更加專(zhuan) 注於(yu) 家學的傳(chuan) 承與(yu) 研究，在古今文經學上都取得了巨大的成就，家學方麵有很大進展，為(wei) 儒學的發展做出了重要的貢獻。在繁盛的家學促進下，孔子詩禮家風也更為(wei) 濃鬱。

（一）孔氏家學發展概況

兩(liang) 漢統治者采取尊孔崇儒的政策，使儒學處於(yu) 獨尊位置，提升孔子地位，為(wei) 孔子後人傳(chuan) 述祖業(ye) ，發揚家學，提供了良好的社會(hui) 條件和環境氛圍。孔子後人受到優(you) 厚待遇，這更加激勵了他們(men) 研習(xi) 儒家經典的積極性和傳(chuan) 承家學的使命感。可以說，兩(liang) 漢時期是儒學發展的快速期，也是孔氏家學發展的黃金時期。

1、兩(liang) 漢儒學的興(xing) 盛

漢初，盛行黃老無為(wei) 之術，這有效緩解了秦遺留的各種社會(hui) 矛盾。但幾十年後，黃老之術不再適應社會(hui) 發展。統治者意識到需要有一種積極有為(wei) 的思想來引領與(yu) 凝聚人心，以促進國家的安定和發展，而能夠擔當此任的唯有儒學。再加上儒學這幾百年的發展，一批優(you) 秀儒者，如叔孫通、董仲舒等人，積極建言獻策，儒家思想越來越受重視，逐漸替代了黃老學說。

漢朝執政者采取了一係列尊孔崇儒的措施。這主要表現在：廢除“挾書(shu) 律”；置“五經博士”，並為(wei) 博士官置弟子員；“罷黜百家，獨尊儒術”；各郡立學，教授儒家典籍，等等。這一係列舉(ju) 措使儒學成為(wei) 國家的主導思想，使儒學官學化，發展為(wei) 經學，大大促進了儒學的發展。尊孔崇儒的政策、儒學的官學化和高度發展，為(wei) 孔氏家學的發展提供了良好的環境氛圍和社會(hui) 條件。

兩(liang) 漢經學分為(wei) 今文經學和古文經學。今文經學指以漢代通用文字傳(chuan) 承的經學。漢武帝時五經博士所傳(chuan) 的儒家經典都是今文經學。今文經學在西漢處於(yu) 主流位置，極為(wei) 興(xing) 盛。古文經學出現較晚。據《漢書(shu) ·藝文誌》記載，漢武帝末年，魯恭王擴建宮殿時，毀壞了孔子留存的宅院，在牆壁中“得《古文尚書(shu) 》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也”（《漢書(shu) ·藝文誌》）。魯壁所出古書(shu) 皆用戰國時期的古文字寫(xie) 成，與(yu) 當時通用隸書(shu) 寫(xie) 成的經文有諸多不同，這批古書(shu) 遂被稱為(wei) 古文經書(shu) 。

古文經書(shu) 大大豐(feng) 富了漢代儒者的研究資料，彌補了當時原始文獻大量缺失的不足。與(yu) 漢初通過口耳相傳(chuan) 、獻書(shu) 等形式發展起來的今文經學相比，魯壁藏書(shu) 更為(wei) 可信，版本更早、更可靠，在一定程度上，起到了匡正彌補今文經學不足的作用。這也為(wei) 後世學者研究儒學提供了彌足珍貴的原始資料，豐(feng) 富了儒學研究的方向。一批儒者，特別是孔子後裔轉而研究古文經書(shu) ，掀起了研究古文經學的熱潮。古文經學為(wei) 儒學的發展帶來了契機和新的思路。

魯壁藏書(shu) 的發現對孔氏家族來說意義(yi) 重大。古文經書(shu) 多被孔子後裔認為(wei) 是先祖留下的珍貴遺產(chan) ，作為(wei) 家學的重要內(nei) 容，世代傳(chuan) 習(xi) 。雖然今文經學在當時仍是主流學術，但是孔氏族人中以整理、研究古文經學家族使命的學者不乏其人，如孔安國、孔卬、孔驩等人。他們(men) 殫精竭慮、代代相傳(chuan) ，在古文經學方麵取得了豐(feng) 碩成果。於(yu) 是，古文經學成為(wei) 孔氏家族世代相傳(chuan) 的家族文化，也成為(wei) 儒家文化的重要部分。

2、孔氏家學的特色

在兩(liang) 漢儒學興(xing) 盛發展的時代背景下，孔氏家族人才輩出、燦若繁星，既有擅長儒學的權臣名家，也有專(zhuan) 治學術、授徒傳(chuan) 經者，在多個(ge) 方麵取得了重要成就。

孔氏家學得到了極大發展，主要表現在保存整理儒家典籍、闡發儒家經學義(yi) 理和傳(chuan) 承發揚儒學等方麵。其中尤為(wei) 突出的是經學研究，不僅(jin) 涉獵廣泛，古今文經學兼容，而且研究走向深化、細化、多樣化。在發展中，孔氏家學呈現新的特色。

（1）孔氏家學的發展

從(cong) 孔子以來，儒家典籍就一直在孔氏家族中傳(chuan) 承不斷。孔氏家族保存和整理了大量儒學典籍，成為(wei) 孔氏家學的重要內(nei) 容。尤其是孔鮒魯壁藏書(shu) ，保存了大量先秦儒學典籍，為(wei) 古文經學的開啟起到了奠基作用。可以說，沒有魯壁藏書(shu) ，就沒有古文經學。此外，孔氏家族對古代典籍的整理保存，還表現在對孔子及後裔思想言論資料的整理編著方麵，這主要有《孔叢(cong) 子》與(yu) 《孔子家語》。

在保存整理典籍的同時，孔氏學者也在闡發、訓解儒家經學義(yi) 理，包括今文經學和古文經學。孔子後裔中多人因博學多識、精通經文義(yi) 理而被立為(wei) 經學博士。漢代博士的選拔要求其實很高，要能夠對儒家經典“窮微闡奧”，精通一經，還要博學，能“兼綜載籍”。孔氏學人能憑借治學廣泛、學識淵博，多人居博士之位。如孔子襄、孔忠、孔武、孔延年、孔霸、孔光等皆被列為(wei) 博士。他們(men) 不僅(jin) 能精通經學，而且有些人撰有經學著作。如孔安國曾孫孔驩著《春秋公羊訓詁》《春秋穀梁傳(chuan) 訓詁》，孔融著《春秋雜議難》，孔奇著《春秋左氏刪》等，都是對今文經學的闡釋。

古文經書(shu) 麵世後，孔安國、孔臧等孔氏學者首先對古文經進行整理與(yu) 研讀，並在此基礎上開始訓解、闡發義(yi) 理。尤其是孔安國，他訓解的《古文尚書(shu) 》《古文論語》《古文孝經》，為(wei) 古文經學的發展奠定了基礎。在此基礎上，經過數代孔氏學者不斷研讀、訓解，古文經學漸成體(ti) 係，在西漢末期正式登上學術的殿堂，與(yu) 今文經學相抗衡。至東(dong) 漢，學習(xi) 古文經學的人漸多，馬融、鄭玄等大儒也胸懷“古文雖不合時務，然願諸生無悔所學”（《後漢書(shu) ·列傳(chuan) 第十七》）的信念，從(cong) 事古文經學的研究。在古文經學從(cong) 形成到興(xing) 盛過程中，孔氏學者可謂功不可沒。

孔氏家學的傳(chuan) 播發展主要表現在家學傳(chuan) 承和授徒教學兩(liang) 方麵。孔氏學者中有多人不求爵祿，而創辦私學，致力於(yu) 儒學的著述與(yu) 教授。如孔子九代孫孔鮒，十四代孫孔光，孔安國曾孫孔立，十九代孫孔宙等。他們(men) 在教授自家子弟的同時，將儒學施教於(yu) 社會(hui) 大眾(zhong) ，保持了學術的開放性。這不僅(jin) 使儒學在家族中更好地傳(chuan) 承發展，而且促進了儒學向社會(hui) 的發展傳(chuan) 播。

（2） 孔氏家學的特色

兩(liang) 漢時期孔氏家學經過數百年的繁榮發展，呈現一些新的特色，主要表現在以下幾點。

其一，孔氏家學涉及廣泛，古今文經學兼治。今文經學較早立於(yu) 學官，世人多依賴今文經學進入仕途，然而經學研究繁瑣複雜，常常是窮其一生隻通一經，形成“西漢多專(zhuan) 一經，罕能兼通”的局麵。孔氏學者因為(wei) 家學積累深厚、豐(feng) 富，自幼就受到好的教育，治學廣泛，多能夠兼通多經。在“魯壁藏書(shu) ”問世後，孔氏學者中多人又從(cong) 事古文經學的研究。當時古文經學還沒有被列為(wei) 官學，從(cong) 事古文經學者不僅(jin) 不能以此獲取官位，還要麵臨(lin) 今文經學派的攻擊。孔氏學者懷著對家學的熱愛，堅守學術陣地，使古文經學日益興(xing) 旺，逐漸占據一定位置。

孔氏學者多博覽群經，不少人還兼治古今經學。如，孔子十二代孫孔延年涉獵廣泛，被人讚為(wei) “博覽群書(shu) ，無所不備”，被立為(wei) 博士，後轉太傅。孔子十一代孫孔安國少學《魯詩》，治古今文《尚書(shu) 》《古文論語》《古文孝經》，又善《毛詩》等，被武帝立為(wei) 博士。孔安國後人孔卬、孔衍、孔驩、孔子立、孔子元等，都是兼治多經，包括《尚書(shu) 》《詩》《禮》《春秋》《孝經》《論語》等，幾乎涉及全部儒家元典。其中，孔衍兼治今古文《尚書(shu) 》《古文孝經》《古文論語》等，為(wei) 成帝時《尚書(shu) 》博士。

其二，孔氏家族內(nei) 不同支脈的傳(chuan) 承有其特色。孔子之後七代單傳(chuan) ，家學多父子相傳(chuan) ，學術發展脈絡單一。孔子九代孫有孔鮒、孔騰、孔祔兄弟三人，孔氏子孫開始增多，家學由單一發展為(wei) 家族內(nei) 不同支脈並行發展，家學走向多元化。孔鮒後裔學術成就不顯著。孔騰後裔世代以經學傳(chuan) 家，成就卓著者尤多。孔祔之子孔藂追隨漢高祖劉邦，以軍(jun) 功封蓼侯，世襲到西漢末年，後裔中也有以經學著稱者。這三個(ge) 大的支脈下，又繁衍出多個(ge) 支脈。盡管此時的孔子後裔有些已為(wei) 官宦世家，但仍恪守詩禮傳(chuan) 家的祖訓，世習(xi) 家學，卓有成就。

孔騰後裔在學術上最為(wei) 傑出，多人因為(wei) 學術被立為(wei) 博士，可謂人才濟濟。這一支又可分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 小的支派：孔武一支和孔安國一支。孔騰的長孫孔武一支，多官位顯赫的朝廷重臣。如，孔武之孫孔霸在宣帝時為(wei) 大中大夫，元帝時官至太師，被封關(guan) 內(nei) 侯。孔霸四子孔光兩(liang) 任丞相，官至太師，封博山侯。他們(men) 在治學上也多有建樹，孔武及其子孫孔延年、孔霸、孔光等都是博士出身，以研究今文經學為(wei) 主。孔安國一支，學者較多，如孔安國、孔卬、孔衍、孔驩等也均博士，但不屬權臣之列。他們(men) 多兼治今古文，尤其在古文經學上取得了很大成就。

東(dong) 漢時，家學的傳(chuan) 承更為(wei) 多樣、深化。孔霸長子孔福一支，早期以治今文經學為(wei) 主，主要治《今文尚書(shu) 》與(yu) 《嚴(yan) 氏春秋》，後來兼習(xi) 《春秋》三傳(chuan) 、《毛詩》及《古文尚書(shu) 》等。如，孔宙主修《嚴(yan) 氏春秋》，他的幾個(ge) 兒(er) 子也以研究《春秋》為(wei) 主，但稍有不同：孔謙“祖述家業(ye) ，修《春秋經》”；孔褒主修《春秋經》；孔融主修《左氏春秋》，還兼修《毛詩》與(yu) 《易》；孔昱則主治《古文尚書(shu) 》。孔霸次子孔捷一支以治《春秋》主，孔奮、孔奇主修《春秋左氏》，孔奮之子孔嘉著有《左氏說》。

可見，孔氏家族不同支係研究的內(nei) 容和方向等差異逐漸增大，呈現具體(ti) 細化的傾(qing) 向。這一傾(qing) 向有利於(yu) 經學研究的深入發展，也使孔氏家學內(nei) 容更豐(feng) 富多彩、發展更迅速。這是孔氏家學發展的一個(ge) 特點，也是必然趨勢。

其三，孔氏家族在家學興(xing) 盛的同時，重視家教的風氣也更為(wei) 顯著，在先秦子承父教的基礎上又增加了兄弟共學等形式。家族中父子自為(wei) 師友、兄弟共習(xi) 、祖孫幾代同治一經是常有之事。長輩將多年所學的思想精髓在耳提麵命、言傳(chuan) 身教中傳(chuan) 授於(yu) 子孫，子孫在前人所學的基礎上繼續研究推進，這是孔氏家學得以快速發展的主要原因。如，孔安國與(yu) 其子孫孔卬、孔衍、孔驩等幾代人都主攻《古文尚書(shu) 》《古文論語》等，使古文經學得到發展。孔忠、孔延年、孔霸、孔光等祖孫幾代都治《今文尚書(shu) 》，且多因此被列為(wei) 博士，成績卓著。

“兄弟共學”漸成為(wei) 孔氏家族傳(chuan) 習(xi) 家學的主要形式。兄弟間共同學習(xi) 家學，相互勉勵，交流討論，是一種普遍的現象。這種共學方式，使學習(xi) 更為(wei) 輕鬆愉悅，進步更快，更容易取得成效。如，漢時孔安國與(yu) 堂兄孔臧共同致力於(yu) 古文經學的研究，使當時充滿艱辛的古文經學研究得以堅持下去，並有長足發展；孔長彥與(yu) 孔季彥兄弟在父親(qin) 去世後，共同學習(xi) ，相互勉勵，致力於(yu) 《古文尚書(shu) 》等家學的研究，在學術上取得了很大成就。

兩(liang) 漢時期，孔氏家學達到了鼎盛，湧現出多名優(you) 秀的經學家，在多個(ge) 領域取得了非凡的成就，孔氏家族成為(wei) 首屈一指的經學世家。尤其是古文經學的研究和傳(chuan) 承，不僅(jin) 是孔氏家學的重要內(nei) 容，也成為(wei) 中國文化的重要部分。在家學的研習(xi) 傳(chuan) 承中，家族成員形成了共同的精神信仰和價(jia) 值追求，營造出濃厚的文化氛圍，深化了家族中向學、樂(le) 學的風氣，使崇德尚道、傳(chuan) 習(xi) 儒學的詩禮家風得以提升。家風作為(wei) 家族傳(chuan) 承中更本質和潛在的部分，它一經形成又會(hui) 反過來成為(wei) 家學思想走向深邃和快速發展的動力，推動了家學的發展。孔氏家族出現了一些在學術上有突出造詣的優(you) 秀人物，孔安國、孔臧家族中的佼佼者尤為(wei) 顯著。

（二）孔安國與(yu) 其家族

孔安國，字子國，孔忠之子，孔子十一代孫。他不僅(jin) 精通多部經典，而且兼治古今文。《孔子家語·後序》介紹：“子國少學《詩》於(yu) 申公，受《尚書(shu) 》於(yu) 伏生，長則博覽經傳(chuan) ，問無常師，年四十為(wei) 諫議大夫，遷侍中博士。”可知，孔安國學識廣博，對於(yu) 《詩》《尚書(shu) 》等多種今文經學有深入的研究，並以《今文尚書(shu) 》列為(wei) 博士，官至臨(lin) 淮太守。

孔安國的父親(qin) 孔忠漢文帝時官博士，祖父孔騰為(wei) 漢惠帝時博士、長沙太傅，都以治今文經學著稱。孔安國在家族教育下，起初也是治今文經學。在魯壁發現《詩》《書(shu) 》《論語》等古文經之後，他又致力於(yu) 古文經學的整理研習(xi) 。古文經用先秦文字寫(xie) 成，當時很少有人能讀懂，更不用說通其大意。孔安國“乃考論古文字，為(wei) 今文讀而訓傳(chuan) 其義(yi) ”，將古文轉化成為(wei) 今文形式，且作了訓解，為(wei) 古文經學的闡釋研究奠定了基礎。《孔子家語·後序》記載，孔安國“為(wei) 《古文論語訓》十一篇，《孝經傳(chuan) 》二篇，《尚書(shu) 傳(chuan) 》五十八篇，皆所得壁中科鬥本也”。最近的研究成果進一步證實，《尚書(shu) 傳(chuan) 》《古文孝經》《論語孔氏訓解》確含有孔安國口頭形式的初步訓解。這三部書(shu) 成為(wei) 後世研讀《尚書(shu) 》《孝經》《論語》的重要參考資料，在經學史上有重要位置。尤其是《尚書(shu) 傳(chuan) 》，成為(wei) 《古文尚書(shu) 》相關(guan) 學術發展之基。

此外，孔安國“竊懼先人之典辭將遂泯沒”，將“當時公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪交相對問言語”整理編成《孔子家語》一書(shu) ，為(wei) 後世研究孔子思想和儒家學說保存了豐(feng) 富而珍貴的參考資料，也成孔氏家學的重要組成部分。

孔安國博覽群經，整理訓解古文經學，以傳(chuan) 承家業(ye) 誌向，在學識和品行上都為(wei) 人所稱頌。這些對他的子孫具有直接的引領和指導作用，培育了多名經學人才，使家族數代傳(chuan) 承家學不斷，“自安國以下，世傳(chuan) 《古文尚書(shu) 》《毛詩》”（《後漢書(shu) ·孔僖傳(chuan) 》）。如，《孔叢(cong) 子·連叢(cong) 子》記載孔安國之子孔卬“特善《詩》《禮》而傳(chuan) 之”，孔卬傳(chuan) 承父親(qin) 的古文經學，也習(xi) 今文經學，尤其擅長《詩》《禮》，並將它們(men) 傳(chuan) 承下去。

在孔卬的教導下，兩(liang) 子孔衍、孔驩都被列博士。孔衍通《古文尚書(shu) 》《古文論語》《毛詩》等。《孔叢(cong) 子·連叢(cong) 子·敘世》記載孔驩“善《春秋》三傳(chuan) ，《公羊》《穀梁》訓諸生”，與(yu) 其子孔子立合編《小爾雅》。可知，他兼通經學，善訓詁學，可謂學識淵博。孔子立受父親(qin) 教育，好古文經學。

《孔叢(cong) 子 ·連叢(cong) 子》記他：“善《詩》《書(shu) 》，少遊京師，與(yu) 劉歆友善……為(wei) 是不仕，以《詩》《書(shu) 》教於(yu) 闕裏數百人。”可知，孔子立沿襲詩禮家風，喜好《詩》《書(shu) 》，並且無意權貴，誌在向弟子、子弟們(men) 傳(chuan) 授《詩》《書(shu) 》等。孔子立的兒(er) 子也習(xi) 《毛詩》《古文尚書(shu) 》《古文論語》等，極有可能參與(yu) 續編《孔叢(cong) 子》。

東(dong) 漢時期，孔安國後裔秉承古文經學的宗旨不變，《毛詩》《古文尚書(shu) 》等仍然是家學的主要內(nei) 容。孔建以文學為(wei) 議郎博士，孔豐(feng) 善經學、以學行聞於(yu) 世，孔僖善《詩》《書(shu) 》、涉獵《禮》《春秋傳(chuan) 》等。孔僖的兩(liang) 子孔長彥、孔季彥自幼刻苦讀先人的遺書(shu) ，“長彥好章句學。季彥守其家業(ye) ，門徒數百人”（《後漢書(shu) ·孔僖傳(chuan) 》）。兄弟兩(liang) 人後來研究的方向不同，長彥主治今文經學，季彥習(xi) 古文經學，兼修《史》《漢》。兩(liang) 人不重仕途爵位，以家族學術的傳(chuan) 承發揚使命。

縱觀孔安國家族，世代以治古文經學為(wei) 主，《詩》《古文尚書(shu) 》《春秋》等是家學的重要內(nei) 容，《孔叢(cong) 子》得到進一步豐(feng) 富，《孔子家語》也已形成，家學的內(nei) 容不斷得以豐(feng) 富，在學術上取得了巨大成就。伴隨著孔氏家學的繁榮，孔氏詩禮家風也走向輝煌。

（三）孔臧及其家族

孔臧，字子武，孔藂之子，孔子十一代孫。他曆位九卿，曾擬被委任為(wei) 禦史大夫，但他拒絕任高官，辭曰：“臣世以經學為(wei) 業(ye) ，家傳(chuan) 相承，作訓法”（《孔叢(cong) 子 ·連叢(cong) 子》）。他有感於(yu) 俗儒之亂(luan) ，妖妄雜說並起，自覺以家學傳(chuan) 承作為(wei) 自己的使命，以使先祖思想言論永存後世、涵養(yang) 世人。他轉而求任太常，以便有更多時間和精力“典臣家業(ye) ”，與(yu) 孔安國一起整理古文典籍，全身心致力於(yu) 家學的研究和傳(chuan) 承之中。

漢武帝答應了他的請求。孔臧遂專(zhuan) 心從(cong) 事經學的研究。他起初研究今文經學，後在孔安國的影響下從(cong) 事古文經學的研究，並取得了一定的成績。孔臧的作品主要有《漢書(shu) 》著錄的儒家類“孔臧十篇”“賦二十四篇”，其中《孔叢(cong) 子·連叢(cong) 子》收錄四篇賦。可見，孔臧不僅(jin) 精通經學，還擅長漢賦，富有文采。

孔臧不僅(jin) 致力於(yu) 家學的研究，也重視對子弟的教育。《孔叢(cong) 子 ·連叢(cong) 子》記有孔臧作《與(yu) 子琳書(shu) 》《與(yu) 從(cong) 弟書(shu) 》，表達了孔臧對兒(er) 子孔琳、從(cong) 弟孔安國的關(guan) 切之情與(yu) 勸誡之意。在孔臧的教導下，孔琳“博學問，嗣蓼侯，曆位諸吏”，博學多識，能傳(chuan) 承孔氏家學，世襲了蓼侯之職。

總起來說，兩(liang) 漢時期，孔氏族人繼承先祖遺訓、傳(chuan) 承家學、整理研習(xi) 儒家文獻典籍，特別是古文經學，使孔氏家學走向輝煌。家族中湧現出眾(zhong) 多優(you) 秀人才，他們(men) 著書(shu) 立說、授徒教學、講解儒家經典，以其廣泛而深入的經學研究為(wei) 儒學的發展帶來了巨大推動作用。正如趙翼所說：“今按周、秦以來，世以儒術著者，自以孔聖之後第一。……自霸至昱，卿相牧守五十三人，列侯七人。計自孔聖後，曆戰國、秦及兩(liang) 漢，無代不以經義(yi) 為(wei) 業(ye) ，見於(yu) 前、後《漢書(shu) 》，此儒學之最久者也。”家學取得如此巨大的成就，主要是因為(wei) 家族內(nei) 父子、兄弟共同學習(xi) 家學典籍，在交流切磋、探討學問中，家學不斷積累沉澱，發展提升。同時，共學中形成的濃鬱學習(xi) 氛圍，也使孔子學詩學禮的家風進一步發展，家族的文化素養(yang) 與(yu) 道德水平進一步提升。

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