魏晉南北朝家學漸廣

作者：孔麗(li) （孔子研究院副研究員、山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家）

來源：《聖人家風》

魏晉南北朝時期，戰爭(zheng) 不斷，社會(hui) 動亂(luan) 。文化上，儒學衰微，玄學興(xing) 起，佛教漸興(xing) 。儒學衰微主要是指儒學不像兩(liang) 漢時期那樣處於(yu) 思想上的統治地位，並不是蕭然沉寂，而是轉向民間，更為(wei) 大眾(zhong) 化。魏晉南北朝時，雖然儒學治國的作用漸漸削弱，其齊家功能則有所強化。孔氏家族雖然不如兩(liang) 漢時期那樣鼎盛，但仍能保持世家大族的風度。保持家族長盛的主要因素是家學的持續發展和詩禮家風的興(xing) 旺。

（一）南北孔氏並立

魏晉時期，北方政治更為(wei) 混亂(luan) ，不少北方世家大族遷徙江南。孔氏家族中也有部分家族南遷，在南方形成兩(liang) 大支係：一支是魏晉時孔衍及後商避地江東(dong) ，成為(wei) 當地世家大族；另一支是孔潛率族人由梁國遷居會(hui) 稽山陰，發展成會(hui) 稽山陰孔氏。於(yu) 是，孔氏家族從(cong) 地域上大致可以分為(wei) 兩(liang) 大部分：綿延居於(yu) 北方的曲阜孔氏家族和南方孔氏家族。

當時大江南北出現了多個(ge) 世家大族，如琅琊王氏家族、蘭(lan) 陵蕭氏家族、吳郡陸氏家族、會(hui) 稽孔氏家族等。這些世家大族能夠在戰亂(luan) 中保持不衰，有多方麵原因，包括士族製度的興(xing) 盛、門第觀念的增強及“九品中正製”的推行等，還有關(guan) 鍵的一點是重視家教和家風建設，並多在家族內(nei) 形成具有文化傳(chuan) 承、精神凝聚作用的家學。正如陳寅恪所說：“夫士族之特點既在其門風之優(you) 美，不同於(yu) 凡庶，而優(you) 美之門風實基於(yu) 學業(ye) 之因襲。”世家大族興(xing) 旺的主要因素是家學與(yu) 家風。在這個(ge) 世家大族興(xing) 盛、家學受到重視的時代背景下，孔氏家學有了新的發展。

1.北方孔氏家學

魏晉南北朝時，雖然儒學失去往昔的尊崇地位，但是孔子仍然受到朝廷尊重，北方的曲阜孔氏仍然受到朝廷的禮遇。如，盡管朝廷更迭不斷，但孔子後裔依然世襲宗聖侯或奉聖亭侯等，負責祭祀孔子等活動。《晉書(shu) 》記載黃初二年詔：“以議郎孔羨為(wei) 宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。”議郎主要“掌顧問應對”，由通經典、有學識者擔任。可知，孔羨應該熟知儒家經典。後來，孔震、孔嶷、孔撫、孔懿、孔鮮都襲封奉聖亭侯，主要負責祭祀孔子。要祭祀孔子，必須對儒學經典、禮儀(yi) 等諸熟方可，所以此時的孔氏家族肯定世有家學。

孔子二十二（另有二十一或二十四之說）世孫孔猛，是孔季彥之孫，先祖孔安國，“家有其先人之書(shu) ”（《孔子家語·序》）。《漢書(shu) ·孔僖傳(chuan) 》記載：“自安國以下世傳(chuan) 《古文尚書(shu) 》《毛詩》。”可知，《古文尚書(shu) 》《毛詩》等先人之書(shu) 在家族中世代相傳(chuan) ，孔季彥能“守其家業(ye) ”，到孔猛時家裏仍留有先祖所傳(chuan) 家學典籍。孔猛雖師從(cong) 大儒王肅，家學也是其學業(ye) 中的重要部分。孔猛將家族內(nei) 部傳(chuan) 承的典籍《孔子家語》等交給王肅，王肅為(wei) 《孔子家語》做了整理與(yu) 注解，使它得到進一步發展，在社會(hui) 上流傳(chuan) 開來。盡管此時的孔氏家學沒有兩(liang) 漢那樣興(xing) 盛，但家學還是傳(chuan) 承不斷，家族中學習(xi) 家學的風氣還是沒有改變。這種家風令家族保持不衰，對儒學的傳(chuan) 承與(yu) 發揚、典籍的保存和整理也有一定的促進作用。

2.南方孔氏家學

南方孔氏雖離開了魯國故地，卻沒有丟(diu) 棄祖輩遺訓，仍重家教，研習(xi) 家學不斷，保留著孔氏詩禮家風的特色。他們(men) 因家學傳(chuan) 承而長期興(xing) 盛於(yu) 南方，累世英才不絕，也使儒學在南方得以傳(chuan) 揚開去。

（1）孔衍及其後裔

孔衍，字舒元，孔於(yu) 二十二（一說二十三）代孫，帶領族人避地江東(dong) ，是孔氏家族南渡江東(dong) 的佼佼者。他“經學深博，又練識舊典”（《晉書(shu) ·孔衍傳(chuan) 》），對經學有深入研究，知識又廣博。孔衍著述主要有：《凶禮》一卷（佚）、《琴操》三卷（佚）、《左氏訓注》十三卷（佚）、《春秋公羊傳(chuan) 集解》十四卷（佚）、《春秋穀梁傳(chuan) 訓注》十四卷（佚）、《漢春秋》十卷（佚）、《漢魏春秋》九卷（供）、《漢尚書(shu) 》十卷（佚）、《春秋後語》十卷（供）、《長曆》十四卷（供）、《千年曆》二卷（佚）、《在窮記》一卷（存）、《說林》五卷（供）、《孔衍集》一卷等。可見，孔衍著述非常豐(feng) 富，“凡所撰述，百餘(yu) 萬(wan) 言”（《晉書(shu) ·孔衍傳(chuan) 》），而且涉獵廣泛，對《春秋》三傳(chuan) 、《尚書(shu) 》、禮等都有研究。

孔衍為(wei) 何能著述如此豐(feng) 富？《晉書(shu) ·孔衍傳(chuan) 》記載：“衍少好學，年十二能通《詩》《書(shu) 》。”孔衍自幼養(yang) 成好學的習(xi) 慣，年少便能通《詩》《書(shu) 》等典籍。這無疑與(yu) 家族重視家學的教育有直接的關(guan) 係，與(yu) 家風的陶冶有很大關(guan) 係。孔衍父親(qin) 孔毓，曾任司空、司馬等職，對孔衍有很大影響。可以說，孔衍淵博的知識、深厚的儒學涵養(yang) 多來自家學傳(chuan) 承。

孔衍遷居江東(dong) ，也將家學帶到了江東(dong) ，為(wei) 家族在江東(dong) 的發展打牢了基礎。如，孔衍子孔啟曾為(wei) 太守，孫孔倓為(wei) 尚書(shu) 祠部郎，曾孫孔粲為(wei) 博士。從(cong) 他們(men) 所任官職看，其所負責的工作都需要知曉儒家經典方可勝任，所學主要來自家學。二十六代孫孔淳之愛好墳籍，孔默之“好儒學，注《穀梁春秋》”，孔默之兒(er) 子孔熙先博學多聞，善文史星算等，所學無疑也主要來自家學。可以說，孔衍淵博的知識、深厚的儒學修養(yang) ，對子孫起到潛移默化的教化熏陶作用，使家族在南方形成了濃鬱的詩禮家風，培養(yang) 了一批人才。

（2）會(hui) 稽山陰孔氏

漢末，任太子太傅的孔潛率家族由梁國避地會(hui) 稽山陰，逐漸發展為(wei) 會(hui) 稽地區的世家大族，在政治、文化上均占有重要的位置。他們(men) 在為(wei) 政中能夠秉正不撓、廉清自律、勤政務實，而且多富有學識，具有德行才能。山陰孔氏家族顯赫，關(guan) 鍵原因是家族內(nei) 重視家學傳(chuan) 承，注重品德修養(yang) ，培養(yang) 了眾(zhong) 多優(you) 秀人才，其中最為(wei) 卓著的是孔愉和孔衝(chong) 及其子孫。

孔愉，字敬康，孔潛曾孫，孔子二十五代孫。他曆任高官，曾任吳興(xing) 太守、禦史中丞、大尚書(shu) 、將軍(jun) 等，而且，通《春秋》《書(shu) 》《詩》等經典，在學術上有建樹，著有《晉建武鹹和鹹康故事》四卷、《孔愉集》一卷。孔愉重視家教，在他的教導下，三子皆通經典。長子孔訚嗣爵，位至建安太守。次子孔汪好學有誌行，著有《孔汪集》和《雜藥方》（已佚）。三子孔安國以儒見長，曆任太常、尚書(shu) 、特進等職，著有《孔安國集》。三十一代孫孔休源曾任梁時太學博士、尚書(shu) 左丞等，熟習(xi) 典章製度，被人稱為(wei) “孔獨誦”。他“明練治體(ti) ”，執法嚴(yan) 明。三十二代孫孔奐，自幼好學，涉獵經史百家，曾任陳朝吏部長官，熟悉典章製度，選舉(ju) 得法，“在職清儉(jian) ，多所規正”，並著有文集十五卷，彈文四卷。孔奐子孔紹忠亦有才學。

孔衝(chong) ，孔潛孫，博學多識，曾任丹陽太守。《晉書(shu) ·孝友傳(chuan) 》記載，東(dong) 陽許孜年二十，“師事豫章太守會(hui) 稽孔衝(chong) ，受《詩》《書(shu) 》《禮》《易》及《孝經》《論語》”。可知，孔衝(chong) 長於(yu) 多部儒學典籍，並以所學授徒講學。在他的教育下，子孫也注重儒家經典的研習(xi) 與(yu) 著述。孔衝(chong) 之子孔侃，任大司農(nong) 和太行。孫子孔坦在經史方麵有研究，少方直，“通《左氏傳(chuan) 》，解屬文”（《晉書(shu) ·孔坦傳(chuan) 》），曾任尚書(shu) 左丞、吳郡太守等。他秉承先祖孔子教學為(wei) 先的治國理念，對東(dong) 晉的選舉(ju) 和禮製多有奏議，並著有《孔坦集》十七卷。

另有一些孔氏族人雖無法確知其世係傳(chuan) 承，但都稱為(wei) 會(hui) 稽山陰人，當是孔氏遷徙而去。如，孔晁為(wei) 晉時五經博士，學識淵博，著述豐(feng) 富，著有《逸周書(shu) 注》《春秋外傳(chuan) 國語注》二十卷、《溢法注》三卷等。孔儉(jian) ，通“五經”，尤其明《三禮》《孝經》《論語》，教生徒數百人，三為(wei) 五經博士，曆官國子助教，遷尚書(shu) 祠部郎，可謂“通儒”。孔子祛博通諸經，尤其專(zhuan) 《古文尚書(shu) 》，對於(yu) 《禮》也有深入研究，著述豐(feng) 富，有《尚書(shu) 義(yi) 》二十卷、《集注尚書(shu) 》二十卷、續朱異《集注周易》一百卷等。

由以上山陰孔氏的學術概況來看，他們(men) 仍傳(chuan) 習(xi) 家學不輟。且主要致力於(yu) 經學研究，保有重學務實的家風，少有浮華輕薄之氣。同時，由於(yu) 山陰孔氏學人在朝廷多擔任職務，對於(yu) 刑律多有研究。如，宋孔琳之熟悉曆代治典，依儒家正典和曆代官儀(yi) 提出一些異議，倡導“仁政”。南齊孔稚珪精通法律製度，上奏《律文》二十卷、《錄敘》一卷，協助製定了一些比較合理的法律條文，要將刑律之學納入儒學範圍。

孔氏家學與(yu) 刑律之學本身就是有關(guan) 聯的，減刑罰、惠民嚴(yan) 明等本就是儒家仁政思想的體(ti) 現。孔氏從(cong) 政者在此試圖將刑律與(yu) 儒家仁政思想進一步結合，有意將儒家為(wei) 政思想應用於(yu) 現實的典製刑律之中，這有利於(yu) 孔氏家學更好地傳(chuan) 承發展，也進一步拓寬了孔氏家學的範疇。

（二）孔氏家學的特色

在魏晉南北朝社會(hui) 混亂(luan) 、儒學難享尊榮的情況下，孔氏家族仍然能夠保持一定程度的發展，尤其是南遷的會(hui) 稽山陰孔氏，其中關(guan) 鍵的因素是家學的傳(chuan) 承、家風的長期浸潤陶冶。

這正如餘(yu) 英時所說：“唯獨齊家之儒學，自兩(liang) 漢下迄近世，綱維吾國社會(hui) 者越二千年，固未嚐中斷也。而魏晉南北朝則尤以家族本位之儒學之光大時代，蓋應門第社會(hui) 之實際需要而然耳。”“以家族為(wei) 本位之儒學”是指儒學特別強調齊家的部分，使儒學在家族中得以更好發展。這是當時門閥製度的特別需要。在這種形勢下，孔氏家學獲得新的發展，與(yu) 漢代家學有所不同，與(yu) 同時代的其他世族家學也有差異，主要表現為(wei) 以下幾點。

1.恪守家學，弘揚儒學

在魏晉玄學、道教、佛教等多種思想影響下，儒學衰微。特別是十多年的永嘉之亂(luan) ，使社會(hui) 的禮製遭到嚴(yan) 重毀壞，“家廢講誦，國闕率序”（《晉書(shu) ·孔坦傳(chuan) 》），家庭之內(nei) 儒學講誦漸漸荒廢，儒家教育機構荒廢待興(xing) 。學者中有學術思想轉向的現象，不少人走向玄學、佛學等。孔氏學者仍恪守家學，繼續研讀《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》《論語》等儒家經典，並通過家教等形式將家學在家族中代代相傳(chuan) ，堅守儒學的立場不變。

孔氏學人不僅(jin) 在家族內(nei) 部教授儒學，也向社會(hui) 傳(chuan) 揚儒家思想，用儒學教化世人。如，孔衝(chong) 收徒教學，講授儒家典籍。孔坦任職時，曾上奏朝廷“經邦建國，教學為(wei) 先，移風崇化，莫尚斯矣”，指出教育對國家建設、社會(hui) 風氣的改善具有巨大的作用，建議“崇修學校，普延五年”（《晉書(shu) ·孔坦傳(chuan) 》），講習(xi) 儒家典籍，教以法度訓誡，示人規範準則。這些建議與(yu) 措施對完善考試製度、恢複儒學教育、推廣儒家思想頗有推動作用。東(dong) 晉孔季恭在任會(hui) 稽內(nei) 史時，“修飾學校，督課誦習(xi) ”，加強了學校教育，促進了對儒家經典的誦習(xi) 。

可以說，遷居南方的孔氏學者，仍然保持學詩學禮的家風，世習(xi) 家學，注重修身養(yang) 德。而且，他們(men) 也注意對儒學的傳(chuan) 播，帶動了當地儒學的發展。北方孔氏後裔更是牢牢堅守先祖庭訓，以傳(chuan) 承家學使命，致力於(yu) 儒家典籍的傳(chuan) 承發展。

2.治學廣泛，著述豐(feng) 富

魏晉南北朝時期，孔氏家族學有所成的可考人物有三十多人，多為(wei) 南方孔氏。他們(men) 不僅(jin) 在儒學內(nei) 部有所開拓，而且涉及其他領域，包括政治、曆史、文學、藝術、曆法等。如，孔衍著述多、涉獵廣，不僅(jin) 在《春秋》《尚書(shu) 》等經學上有突出成就，而且在音樂(le) 、治兵、曆法等方麵有研究。孔愉不僅(jin) 精通儒學，還著有曆史著作《晉建武鹹和鹹康故事》。孔坦通經學，在文學上也有造詣，著有《孔坦集》十七卷。孔靈符、孔靈運兄弟對地理有所研究，分別著有《會(hui) 稽記》和《地誌》。孔奐有文集十五卷、彈文四卷。孔曄著有《會(hui) 稽記》，並有誌怪小說《夏侯鬼語記》。孔汪著有《雜藥方》。孔琳之不僅(jin) 通刑律，還“好文義(yi) ，解音律，能彈棋，妙善草隸”（《宋書(shu) ·孔琳之傳(chuan) 》），尤其擅長草書(shu) 。孔稚珪“好文詠”，著有《孔詹事集》，其《北山移文》堪稱六朝駢文的代表。

可見，孔氏後裔在傳(chuan) 承儒學的同時，發展了多方麵的才能和興(xing) 趣，擴大了治學的範圍，使家學的內(nei) 容更為(wei) 豐(feng) 富。隨著家學內(nei) 容的不斷擴展，家族內(nei) 的風氣也有所改變，但仍以研習(xi) 儒家典籍為(wei) 主，以涵養(yang) 德性重心。

3.家學中融入玄學、道教等文化

儒學是開放包容、與(yu) 時俱進的，孔氏家學也具有開放性。魏晉南北朝時期的孔氏家族在傳(chuan) 承家學、以儒學為(wei) 基本內(nei) 容和信念的前提下，也融入玄學、道教等文化，呈現一絲(si) 玄化、清脫的色彩。

孔氏後裔中玄學化最明顯的是南方會(hui) 稽孔氏，表現為(wei) 歸隱山林、嗜酒隨性等。如，孔愉雖然對儒家典籍有很深的造詣，但是晚年受玄學影響日益加深，最後辭官回鄉(xiang) ，歸隱山林，隱姓埋名，遠離世俗。孔愉曾孫孔佑也隱居四明山。

宋齊之際，孔靈產(chan) 有隱遁之懷，後隱逸在山林間，對道教有較深的研究。孔靈產(chan) 之子孔稚珪既精於(yu) 儒學，又受父親(qin) 影響，對道教、玄學有認識。他曾登嶺尋歡，共談“四本”這一玄學最基本的論題。雖然談玄學的論題，但是孔稚珪的思想方法和學術旨趣與(yu) 魏晉道教又有很大不同，是將家學與(yu) 道學相結合的結果。

孔氏家學中融入玄學、道教等文化，原因是多方麵的，除了社會(hui) 上玄學、道家思潮的風行，也與(yu) 孔氏家族的仕途境遇、朝廷統治者的喜好等因素有關(guan) 。孔氏學者在堅守家學的前提下，對玄學、道教等有所認識，並吸取它們(men) 有益的成分，促進了家學的發展，使家學具有了新的生機和活力，而不是故步自封。這使家風發生了少許的變化，多了一些灑脫、自由的風氣。

在魏晉南北朝多種思潮並舉(ju) 的時代環境中，孔氏家族仍注重傳(chuan) 承家學，誦習(xi) 儒家典籍，又融入了玄學、道教等文化的因素，使家學得到豐(feng) 富和發展，治學範圍更為(wei) 廣闊。孔氏家學的持續發展得益於(yu) 學詩學禮這一良好家風的陶冶，家學又反過來促進了家風的傳(chuan) 承和深化，使家族中學習(xi) 儒家典籍的氛圍更為(wei) 濃厚，保留著儒學真精神，並促使當地儒學得到一定程度的發展。

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