《孔子研究》2024年第2期（總第202期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿四日丙申

          耶穌2024年4月2日

中華文化資源與(yu) 國家治理

唐文明丨論孔子律法——以《孝經》五刑章為(wei) 中心的討論

李德嘉丨德治與(yu) 無為(wei) ：法治視野下的儒道治理思想互補

餘(yu) 治平丨“天子一爵”論——公羊家對君天關(guan) 係的設計與(yu) 處理

張立恩丨杜預對《春秋》政治合法性的重建——以《春秋左氏傳(chuan) 序》為(wei) 中心

原典新詮

楊海文丨儒家生活中的小事大孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為(wei) 中心

陳晨捷丨命運：孔子的一個(ge) 隱性關(guan) 切——以“與(yu) 命與(yu) 仁”及“性與(yu) 天道”章的詮釋為(wei) 中心

唐梵淩丨孔子論“君子”的“學而成人”與(yu) “中道而行”

張 磊　王紹之丨觀德與(yu) 修己：商周大射禮的演變與(yu) 成熟——以儒家對禮樂(le) 文化的闡釋為(wei) 旨歸   

儒學源流

孫寶山丨魏晉玄學的有無之辯與(yu) 儒道的碰撞統合

孫　偉(wei) 丨《莊子》的心論、性論及荀子之融攝

張道奎丨《禮記·樂(le) 記》篇的文本傳(chuan) 承及作者問題再辨析——兼論《樂(le) 記》作者與(yu) 編者的區分

簡帛研究

袁　青丨論安大簡《仲尼曰》的思想主旨及其“慎獨”思想

餘(yu) 建平丨安大簡《仲尼曰》與(yu) 《論語》的形成

中西文化

程誌華　張　新丨由儒家觀念透視中國文化——明恩溥對中國文化特性的剖析

趙　躍丨理念、話語與(yu) 模式：跨文化語境下儒家文化國際傳(chuan) 播的當代進路

青年論壇

廖　浩丨“修己以安人”之我見

論孔子律法——以《孝經》五刑章為(wei) 中心的討論

唐文明

摘要：通過對《孝經》五刑章的詳細分析，我們(men) 可以清晰地呈現孔子的律法思想，主要有以下三個(ge) 要點：首先，刑法的目的是為(wei) 了激發人們(men) 的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規範社會(hui) 秩序其他法律的基礎，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可概括為(wei) “四尊五勿”：尊天，尊親(qin) ，尊聖，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵犯他人領地，勿搶劫傷(shang) 人，勿偷盜。

關(guan) 鍵詞：象刑　天牧　孝　尊天　孔子律法

作者：唐文明，哲學博士，清華大學哲學係教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 倫(lun) 理學、中國哲學、宗教學。

德治與(yu) 無為(wei) ：法治視野下的儒道治理思想互補

李德嘉

摘要：“無為(wei) 而治”是儒道兩(liang) 家共同的社會(hui) 治理目標，具有相近的社會(hui) 治理價(jia) 值追求，其特點是強調統治者減少行政幹預，最終實現“垂拱而治”的治理效果。兩(liang) 者的區別在於(yu) ，儒家期待以“德政—德教—德治”的方式治理社會(hui) ，實現“化成天下”的治理成效，最終達到“無為(wei) 而治”。而儒家 “德治”本身，不僅(jin) 強調君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂範，推行“德教”，又具有有為(wei) 的一麵，難免與(yu) “無為(wei) ”的理想相互矛盾。對於(yu) 道家而言，“無為(wei) ”既是目標，又是手段，同時也是一種理想的政治德性。“無為(wei) 而治”所包含的治理智慧，不僅(jin) 與(yu) 現代法治的目標不相衝(chong) 突，而且可以增加現代法治的價(jia) 值維度。

關(guan) 鍵詞：無為(wei) 而治　德治　無為(wei) 　法治

作者：李德嘉，法學博士，北京師範大學法學院副教授，研究方向為(wei) 中國法律史、法律文化。

“天子一爵”論——公羊家對君天關(guan) 係的設計與(yu) 處理

餘(yu) 治平

摘要：《春秋》對周天子使用不同稱謂，其所指雖都一樣，卻具有價(jia) 值褒貶，即根據天子的言行而給出相應的王義(yi) 評判，絕不因為(wei) 其地位尊貴就予以包庇。王者應該能夠打通天、地、人之間的阻隔，讓天道、地道滲透進人道，使自己成為(wei) 天下歸順的政治領袖和道德楷模。天子，作為(wei) 官階之一爵，最早由深受公羊學影響的緯書(shu) 《周易乾鑿度》提出，然後《白虎通·爵》再加以學理論證。西周中期盛行諡號之法，折射出朝廷對官秩序列中上自天子、下至授命大夫的政治評價(jia) 和德行鑒定。隻有位居天子之上的、更權威的存在者才可以成為(wei) 天子爵位、諡號的授予主體(ti) 。誄、諡之禮的本質是向君王傳(chuan) 遞道德壓力。在《禮緯·含文嘉》《孟子·萬(wan) 章下》的文本敘事中，天子被納入“五爵”“六等”體(ti) 係，處於(yu) 等級之中，一起接受限製和約束，而沒有逍遙於(yu) 外。儒家反對“天子僭天”，目的就是要重新樹立天的尊嚴(yan) ，維護天的至上權威。在現代民主製度產(chan) 生之前，這顯然是儒家所能夠想到的防範天子作惡的最有效手段。天子一旦被納入現實的官秩體(ti) 係，就會(hui) 受到限製，需要以守禮的方式適配其“分位”。

關(guan) 鍵詞：公羊家　天子　天子一爵　天子僭天

作者：餘(yu) 治平，哲學博士，上海交通大學長聘教授、博士生導師，董仲舒國際儒學研究院院長，研究方向為(wei) 中國哲學、儒家思想與(yu) 文化。

杜預對《春秋》政治合法性的重建——以《春秋左氏傳(chuan) 序》為(wei) 中心

張立恩

摘要：在《春秋》詮釋史上，回應《春秋》的政治合法性問題成為(wei) 構建新《春秋》詮釋體(ti) 係的基本前提。漢代公羊家董仲舒、何休等提出的孔子素王、《春秋》為(wei) 漢製法等觀點建立起《春秋》的政治合法性。晉代杜預雖然與(yu) 他們(men) 一樣主張《春秋》為(wei) 孔子“製作之文”，但認為(wei) 公羊家以上說法無異於(yu) 以孔子為(wei) 亂(luan) 臣賊子，故杜預認為(wei) 《春秋》非“天子之事”，而是史官之事，孔子“製作之本意”是要替代史官遵周公之誌而修正魯史。為(wei) 證其說，杜預構設了《春秋》的三種存在形態：周德未衰時之《春秋》、周德已衰時之《春秋》及孔子之《春秋》。周德已衰時之《春秋》的出現構成孔子作《春秋》的必要條件。孔子之《春秋》與(yu) 周德未衰時之《春秋》同遵周公之製，具有相同屬性，因此，孔子之《春秋》在本質上是魯史。杜預此舉(ju) 又出現兩(liang) 個(ge) 問題：一是，據其將韓宣子所見魯《春秋》視為(wei) “周之舊典禮經”，則周德未衰時之《春秋》與(yu) 周德已衰時之《春秋》難以相容；二是，如其所述，史之策書(shu) 皆君所命，因而孔子何以具有替代史官著史的政治合法性又成為(wei) 其需要回答的一個(ge) 問題。

關(guan) 鍵詞：《春秋》　孔子　杜預　政治合法性

作者：張立恩，哲學博士，西北師範大學馬克思主義(yi) 學院暨哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 《春秋》學。

儒家生活中的小事大孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為(wei) 中心

楊海文

摘要：從(cong) 《孟子》單章解釋史看，《盡心下·曾皙嗜羊棗章》有三個(ge) 方麵值得深究：一是名物考證，在“羊棗”的兩(liang) 種解釋中，“牛奶柿”義(yi) 勝“羊矢棗”；二是義(yi) 理解釋，“不忍”二字不是無關(guan) 緊要而是至關(guan) 重要，“同獨”蘊含了豐(feng) 富的思辨性張力；三是思想史比較，孟學史將“屈到嗜芰”當作“曾皙嗜羊棗”的同類題材，屈建也有理由獲得像曾子一樣的正麵評價(jia) 。“極癡”的《曾皙嗜羊棗章》單章研究，因其揭示曾子以小事成就大孝而“深妙”。

關(guan) 鍵詞：《曾皙嗜羊棗章》　羊棗　不忍　同獨　屈到嗜芰　小事大孝

作者：楊海文，哲學博士，中山大學哲學係教授、博士生導師，尼山世界儒學中心孟子研究院特聘專(zhuan) 家，研究方向為(wei) 中國哲學史。

命運：孔子的一個(ge) 隱性關(guan) 切——以“與(yu) 命與(yu) 仁”及“性與(yu) 天道”章的詮釋為(wei) 中心

陳晨捷

摘要：作為(wei) 孔子關(guan) 注點之一的命運之所以是隱性的，一方麵緣於(yu) 孔子對其未曾明確提及，另一方麵則由於(yu) 後學對於(yu) 《論語》中之“子罕言利與(yu) 命與(yu) 仁”和“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”二章的誤讀。事實上，“子罕言利與(yu) 命與(yu) 仁”涉及“利”與(yu) “命”、“利”與(yu) “仁”的關(guan) 係，即利是否可求、對行“仁”該秉持什麽(me) 樣態度的問題；“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”則涉及“性”與(yu) “天道”或“天命”的關(guan) 係，即性的來源問題及修身養(yang) 性與(yu) 其人生遭遇之間的張力問題，其核心均是對命運的關(guan) 切。命運是不受人所左右的外在力量，而正因意識到德性修養(yang) 與(yu) 人生境遇之間的疏離與(yu) 落差，儒家才格外強調人的道德自主性並以之作為(wei) 人生的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 所在。

關(guan) 鍵詞：《論語》　孔子　命運　命與(yu) 仁　性與(yu) 天道

作者：陳晨捷，曆史學博士，山東(dong) 大學儒學高等研究院、儒家文明省部共建協同創新中心副教授，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

孔子論“君子”的“學而成人”與(yu) “中道而行”

唐梵淩

摘要：孔子創造性地闡述了“君子”論，它以“學而成人”的“德性”養(yang) 成與(yu) “中道而行”的“德行”踐履為(wei) 兩(liang) 翼，蘊含著本心的知性與(yu) 現世的實行的統一。“學而成人”，強調君子作為(wei) 主體(ti) 人格的自由自覺，敞開從(cong) “悅”到“樂(le) ”再到“不慍”的主體(ti) 情感和誌向的意向性生成過程。“中道而行”，將“修仁”與(yu) “習(xi) 禮”統一於(yu) “中行”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的肯定性原則與(yu) “己所不欲，勿施於(yu) 人”的否定性原則的對反並舉(ju) 。“中道而行”是君子能夠實現“學而成人”的日常踐履和方法論自覺，它包括了主體(ti) 人格的自由自覺、知恥知禮、崇德有讓、權責有界。

關(guan) 鍵詞：孔子　君子　學而成人　中道而行

作者：唐梵淩，哲學博士，四川師範大學倫(lun) 理學研究所副研究員，主要研究方向為(wei) 先秦哲學和倫(lun) 理理論。

觀德與(yu) 修己：商周大射禮的演變與(yu) 成熟

——以儒家對禮樂(le) 文化的闡釋與(yu) 旨歸

張　磊　王紹之

摘要：從(cong) 遠古社會(hui) 到春秋戰國時期，大射禮的起源與(yu) 發展經曆了一個(ge) 漫長的過程，折射了先秦社會(hui) 的曆史變遷。從(cong) 黃帝“幹侯之射”的傳(chuan) 說到晚商王射，大射禮的社會(hui) 屬性逐漸替代自然屬性而成為(wei) 主導因素，大射禮逐漸成型。商周之際，在以政治為(wei) 主導因素的影響下，大射禮發生了禮意上的嬗變，進而在周代以“射為(wei) 諸侯”為(wei) 標誌，被賦予新的政治內(nei) 容和道德內(nei) 涵。春秋戰國之際，儒家以觀德與(yu) 修己為(wei) 要義(yi) ，深化闡釋大射禮蘊藏的思想價(jia) 值，完成了思想升華，使大射禮臻於(yu) 完全成熟。

關(guan) 鍵詞：大射禮　先秦社會(hui) 　禮樂(le) 文化　儒家

作者：張磊，曆史學博士，山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院副院長，教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 中國先秦史、儒學史、禮學史。   王紹之，山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院區域文化與(yu) 中國文學專(zhuan) 業(ye) 博士研究生，主要研究方向為(wei) 先秦文獻。

魏晉玄學的有無之辯與(yu) 儒道的碰撞統合

孫寶山

摘要：魏晉玄學雖然道家色彩濃厚，並有“新道家”之稱，但實際上是儒道碰撞統合的產(chan) 物。圍繞有無之辯這條主線，魏晉玄學家們(men) 從(cong) 有無本體(ti) 、有無功用、有無境界三個(ge) 方麵展開討論。何晏、王弼從(cong) 以“無”為(wei) 本體(ti) 引發出“無”的功用和“無”的境界，以調節名教與(yu) 自然的關(guan) 係，試圖將儒家與(yu) 道家統合起來，但將社會(hui) 風氣導向了虛無。裴�以“有”為(wei) 本體(ti) 提高“有”的功用，肯定儒家的禮教名分，以消除由尊崇道家的“無”所導致的虛無浮華、輕視禮法、漠視功業(ye) 的社會(hui) 風氣。郭象在一定程度上承接了裴�以“有”為(wei) 本體(ti) 的理路，但又主張自生無待、有無相合，倡導立足世間、順性自足、安命守分，最終把名教與(yu) 自然、儒家與(yu) 道家統合起來。

關(guan) 鍵詞：玄學　儒道　有無　王弼　裴�   郭象

作者：孫寶山，哲學博士，中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院教授，主要研究方向為(wei) 中國哲學。

《莊子》的心論、性論及荀子之融攝

孫　偉(wei)

摘要：《莊子》一書(shu) 中的“心”主要探討的是如何從(cong) 耳目感官之知、心的理性認知進展到體(ti) 認覺悟“道”的過程。《莊子》一書(shu) 中的“性”主要探討的是人的本性。在莊子眼中，人性為(wei) 最可貴之物，人需要通過心的修煉來返歸到原初的本性。通過“心齋”和“坐忘”的工夫以及“庖丁解牛” 這一故事中所隱喻的“心”與(yu) “性”之間轉化的智慧，人在返歸到原初本性的同時，也實現了物我合一的天道，同時保持了個(ge) 體(ti) 生命的完整。荀子的“虛壹而靜”思想可謂對莊子思想的融攝，其中隱含著莊子在具體(ti) 多樣的個(ge) 體(ti) 認知與(yu) 形而上之道，也即“心”與(yu) “性”之間保持動態平衡的觀念。

關(guan) 鍵詞：莊子　心性　庖丁解牛　荀子　虛壹而靜

作者：孫偉(wei) ，哲學博士，北京市社會(hui) 科學院哲學研究所所長、研究員，主要研究方向為(wei) 中國哲學及中西比較哲學。

《禮記·樂(le) 記》篇的文本傳(chuan) 承及作者問題再辨析——兼論《樂(le) 記》作者與(yu) 編者的區分

張道奎

摘要：目前學界關(guan) 於(yu) 《禮記·樂(le) 記》篇的文本形成問題討論頗多，其中關(guan) 於(yu) 《樂(le) 記》作者的討論主要集中在公孫尼子與(yu) 荀子等方麵，而《漢書(shu) ·藝文誌》的基本判斷仍未得到應有的重視。從(cong) 《樂(le) 記》文本內(nei) 容來看，《樂(le) 記》最終編纂成書(shu) 及版本的流傳(chuan) 修訂雖在漢初，但其主體(ti) 則由先秦時期儒家學派的“諸子言樂(le) 事”等文字組成；從(cong) 《樂(le) 記》傳(chuan) 承來看，居於(yu) 蘭(lan) 陵—稷下的荀子及其後學固然對相關(guan) 文本的整理與(yu) 傳(chuan) 承有較大貢獻，但也不應忽視居於(yu) 西河—河間的子夏、魏文侯及竇公、劉德及毛生、王定及王禹等一脈的編纂傳(chuan) 承之功績。同時，區分《禮記·樂(le) 記》的作者和編者，更有助於(yu) 我們(men) 更準確地理解《樂(le) 記》等儒家文獻的形成及其傳(chuan) 承過程。

關(guan) 鍵詞：《樂(le) 記》　子夏　諸子言樂(le) 事　作者與(yu) 編者

作者：張道奎，曆史學博士，山東(dong) 大學儒學高等研究院博士後，主要研究方向為(wei) 中國近現代思想史、中國儒學史。

論安大簡《仲尼曰》的思想主旨及其“慎獨”思想

袁　青

摘要：安大簡《仲尼曰》為(wei) 孔子正語，文末標明“孔子之正語也”是為(wei) 了與(yu) 假托孔子的言論相區別，《仲尼曰》是《論語》結集前的孔子語錄，可能是《論語》的來源材料之一。《仲尼曰》認為(wei) 統治者也必須修身而成為(wei) 君子，故其主旨是如何成為(wei) 君子，偏重的是修身，主要涉及慎言慎行等一係列成為(wei) 君子的工夫。《仲尼曰》和《中庸》中的“慎獨”當釋為(wei) 獨處時要慎言慎行，與(yu) 《大學》中釋為(wei) “誠其意”的“慎獨”含義(yi) 不同。

關(guan) 鍵詞：安大簡　《仲尼曰》　慎獨

作者：袁青，哲學博士，中山大學哲學係（珠海）副教授，主要研究方向為(wei) 先秦哲學與(yu) 出土文獻。

安大簡《仲尼曰》與(yu) 《論語》的形成

餘(yu) 建平

摘要：安大簡《仲尼曰》的部分章節與(yu) 今本《論語》存在同源關(guan) 係，更多章節則或與(yu) 傳(chuan) 世文獻相異，或不見於(yu) 傳(chuan) 世文獻，《孟子》所引孔子言論亦是如此。可見，由於(yu) 孔子弟子各有所記，在戰國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數在流傳(chuan) 中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻中。《論語》的早期傳(chuan) 本源於(yu) “孔子語錄”匯編本，並在漢代武、昭、宣時期逐漸經典化，形成多種抄本。漢代後期，張禹所傳(chuan) “張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為(wei) 今本《論語》的主要源頭。

關(guan) 鍵詞：安大簡　《仲尼曰》　《論語》　古書(shu) 形成　張侯《論》

作者：餘(yu) 建平，文學博士，上海師範大學人文學院副教授，主要研究方向為(wei) 出土文獻與(yu) 中國早期文本文化。

由儒家觀念透視中國文化——明恩溥對中國文化特性的剖析

程誌華　張　新

摘要：明恩溥作為(wei) 一位來華傳(chuan) 教士，在宣教時對中國文化有諸多研究。在他看來，中國文化的特性是由儒家塑造的，故分析儒家基本觀念可以反映中國文化的特性。他通過分析當時中國人所具 “仁”“禮”“智”“信”“義(yi) ”之思想特質，勾勒出中國文化的“大致輪廓”，進而提出改造中國文化的“藥方”——以基督教文明幫助有著“舉(ju) 世無雙的過去”的中國人“糾錯改正”，以創造一個(ge) “美好的未來”。明恩溥的思想雖然基於(yu) 基督教立場且有特定目的，但亦具有一些合理性。

關(guan) 鍵詞：明恩溥　儒家觀念　中國文化特性

作者：程誌華，哲學博士，河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 比較哲學。  張新，河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院博士研究生，主要研究方向為(wei) 比較哲學。

理念、話語與(yu) 模式：跨文化語境下儒家文化國際傳(chuan) 播的當代進路

趙　躍

摘要：新時代，儒家文化國際傳(chuan) 播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳(chuan) 播理念、話語構建、傳(chuan) 播模式等方麵麵臨(lin) 新的需求與(yu) 挑戰。儒家文化國際傳(chuan) 播應建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體(ti) 的理解之上，通過傳(chuan) 播理念的共情轉向、話語構建的融合轉向、傳(chuan) 播模式的生活轉向，積極打造現代化、融合式的國際傳(chuan) 播生態，開拓更紮實具體(ti) 的話語對接與(yu) 轉換，進一步提升中華文化的國際傳(chuan) 播能力。

關(guan) 鍵詞：儒家文化　跨文化傳(chuan) 播　國際傳(chuan) 播　傳(chuan) 播能力

作者：趙躍，文學博士，山東(dong) 大學國際教育學院副教授，主要研究方向為(wei) 語言與(yu) 文化傳(chuan) 播、國際中文教育。

“修己以安人”之我見

廖　浩

摘要：“修己以安人”一般被用以概括儒家學說之精神主旨，但是曆代注家對此文章眼目注解各異，反而使儒家學說之精神主旨闇而不彰。深入探究《論語》文本，可知“修己”乃是對於(yu) 自身德性生命的修治完善，“安人”則是以教、養(yang) 結合的方式安定自身之外的他人。“修己”與(yu) “安人”之間構成了一種體(ti) 用關(guan) 係，即君子“修己”而明其體(ti) ，“安人”而達其用。“敬”之工夫是“修己以安人” 的實踐路徑，“修己以敬”乃是以工夫而明本體(ti) ，“修己以安人”則是由本體(ti) 而見效用。君子敬修篤實、工夫深厚，自然臻至百姓安定、天下均平，並非於(yu) “修己”之外別有“安人”。學人唯有將“修己” 作為(wei) 君子之道的根本，方能正確把握儒家學說之精神主旨。

關(guan) 鍵詞：君子　修己　安人　敬　工夫

作者：廖浩，中國人民大學哲學院博士研究生，研究方向為(wei) 先秦哲學。

責任編輯：近複