平等差等矛盾統一，愛有差等而無局限

——差等微論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

家天下君主製對差等和秩序強調過度，對平等和自由有所忽略。未來公天下君主製自可擺脫這種曆史局限，更重視平等和自由。

——東(dong) 海曰

【差等】平等和差等，各有各的適用性必要性，兩(liang) 者相反相成矛盾統一。《易經係辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”天地萬(wan) 物皆有差等，尊卑貴賤就是差等。沒有差等，萬(wan) 物不安，乾坤不定，三千大千世界都不能成立。無論家國天下，良好的秩序必是平等和差等的統一。沒有平等的秩序就是極權主義(yi) ，惡序也，監獄化；沒有差等的秩序就是平等主義(yi) ，無序也，叢(cong) 林化。叢(cong) 林化又是通往監獄化的捷徑。蓋叢(cong) 林社會(hui) 最容易弱肉強食逆淘汰，最有利於(yu) 邪惡勢力的成長成功。極權主義(yi) 勢力作為(wei) 邪惡之最，最容易成功。平等主義(yi) 和民主主義(yi) 一樣最善於(yu) 為(wei) 極權主義(yi) 作嫁。平等主義(yi) 者追求平等，追到的隻能是最不平等的結果。平等主義(yi) 害平等，此之謂也。遺憾這個(ge) 道理，非平等主義(yi) 的平麵化民粹化小腦袋所能理解。

【差等】愛有差等而無局限，愛無局限而有差等。愛有差等，先親(qin) 後疏，先近後遠，先值得後不值得。先值得，謂先關(guan) 心愛護幫助值得關(guan) 心愛護幫助的人。鏡明廳友之言是也：“在我們(men) 能量不夠大的時候，資源和力量有限，如果不擇人而施，很容易被別人剝削而亡。”

【差等】愛有差等，由親(qin) 及疏，由近及遠；恨有差等，由近及遠，取大忽小。複仇的時候，要先報複最近的大仇，然後再考慮時空距離較遠的大仇，並忽略小怨。解決(jue) 絕大多數問題，也應該遵循先近後遠、先大後小和取大忽小的原則。

【儒眼】儒家講差等和尊卑，但尊卑之中又蘊平等之義(yi) 。常有人因董子有“屈民而伸君”之語，認為(wei) 董子思想法家化，主張臣民絕對服從(cong) 君主。殊不知，董子是醇正的儒家。其“屈民而伸君”接著就是“屈君而伸天”，道統高於(yu) 政統，天爵高於(yu) 人爵。董子又說:“天之生民，非為(wei) 王也；而天立王，以為(wei) 民也。故其德足以安樂(le) 民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。”同時，曆代儒家公認共尊的“天視自我民視，天聽自我民聽”之說，在一定程度上將民意等同於(yu) 天意，民意就具有了神聖性，尊重民意就是尊重天意。從(cong) “屈民而伸君”出發，進而“屈君而伸天”，複循環回來，歸結其意為(wei) 一定程度的屈君而伸民。這才得董子政治思想中君民關(guan) 係之全。

【答客】尊卑貴賤就是差等的古典表述。夭夭廳友言：“用現代普通人能夠聽得懂，不會(hui) 產(chan) 生歧義(yi) 的說法不行嗎？一種說法如果需要不斷解釋別人才能理解，那說明該換一種表達方式了。”東(dong) 海曰：尊卑貴賤是聖經之言，隻能用現代話語解釋之，不能修改。以聖經為(wei) 核心的儒家話語是最標準的中國話。現代人接受聖經言論有難度，問題不在聖經而在現代人。很多現代人不懂中國話，反感中國話，是五四眾(zhong) 多惡果之一。上上下下無數官民淪為(wei) 異類賤類非人類而不知。

【答客】夭夭廳友言：“曆史上尊卑貴賤就是為(wei) 樹立皇帝的絕對權威立下了汗馬功勞，現代人反感不是很正常的事嗎？”東(dong) 海答：簡略說明三點：一、曆史上儒式家天下，有其曆史的合理合法性，不能完全否定；二、曆史上儒家群體(ti) 為(wei) 製約皇權盡了最大的努力，付出了極大的代價(jia) 包括很多生命代價(jia) ；三、儒式家天下已經沒有現實和未來的合理合法性。當代儒家禮當在政治上追求公天下王道，在人類關(guan) 係中更重視平等。

【答客】導斌廳友問：“儒學，君主，父權製的遺存。君權父權夫權都不複存在的年代，堅守儒學意味著什麽(me) ？”東(dong) 海答： 立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ，儒學就是仁義(yi) 之學，最好的人道學說。禮製形式因時而異，禮製精神萬(wan) 古不易，仁義(yi) 之道萬(wan) 古普適。道統在上，君君臣臣父父子子夫夫婦婦，各有其責，各有其權，都有人權，雙方既有差等又有平等。家天下君主製對差等和秩序強調過度，對平等和自由有所忽略。未來公天下君主製自可擺脫這種曆史局限，更重視平等和自由。

【答客】岱瑛廳友言：“尊卑貴賤、等級秩序，這些東(dong) 西都太表麵了，不足以作為(wei) 儒家的根基。至於(yu) 什麽(me) 是儒家的根基，這個(ge) 問題太大了，沒法用三言兩(liang) 語表達出來。”東(dong) 海曰：社會(hui) 不能也不可能片麵化和無序化。即使民主社會(hui) ，也有一定的等級秩序。但這是末不是本，儒家的根本是五常道。尊卑貴賤、等級秩序屬於(yu) 禮的範疇，禮是對差等和平等的一種適宜規範。家天下時代是小康禮製側(ce) 重於(yu) 差等，未來公天下的大同禮製，禮當側(ce) 重於(yu) 平等。禮製即禮樂(le) 製度，分而言之，禮樂(le) 功能同中有別，禮別異，樂(le) 合同。公天下應該更重視樂(le) ，以淡化別異，貴於(yu) 合同。

【擊蒙】或說儒家講君君臣臣父父子子，就是人權的死敵雲(yun) 雲(yun) 。東(dong) 海曰：公天下時代的君臣關(guan) 係與(yu) 家天下時代有所不同，禮當淡化差等而側(ce) 重平等。但君君臣臣原則不能變，任何時代都不能君不君臣不臣，更不能父不父子不子。不君不臣不父不子，意味著政治和家庭無序化，人權就得不到基本保障。明白嗎？

【寬嚴(yan) 】儒家愛有差等，寬嚴(yan) 亦有差等。例如，於(yu) 自他，嚴(yan) 於(yu) 自己而寬於(yu) 他人；於(yu) 官民，嚴(yan) 於(yu) 官員而寬於(yu) 民眾(zhong) ；與(yu) 內(nei) 外，嚴(yan) 於(yu) 家人（特指子弟及弟子）而寬於(yu) 外人；於(yu) 言行，嚴(yan) 於(yu) 行為(wei) 而寬於(yu) 言論；於(yu) 罪過，嚴(yan) 於(yu) 罪惡而寬於(yu) 過失；於(yu) 罪行，嚴(yan) 於(yu) 慣犯而寬於(yu) 初犯；於(yu) 過錯，嚴(yan) 於(yu) 惡意之過而寬於(yu) 無心之過。

【態度】躬自厚而薄責於(yu) 人，既是君子必具的功夫修養(yang) ，也是避免怨恨、和諧環境的必要前提。反過來， 躬自薄而厚責於(yu) 人，就很容易招怨，無論在家庭在單位在任何群體(ti) ，都很容易招致怨憎、製造矛盾，成為(wei) 人人嫌棄的老厭物，儒者不可不慎也。注意，道德並非不可以要求他人，隻是有差等。對子弟宜嚴(yan) 些，對學生次之，對故舊宜寬，對陌生人和民眾(zhong) ，若無一定權位，聽任之可也。對於(yu) 師長，非原則性問題，亦不妨聽任之。道德要求的態度和方式也因人而異，對子弟和學生宜直接，耳提麵命；對故舊師長宜委婉，師友前勿絮絮，長輩前可泣諫。（摘自《儒家待人接物的一個(ge) 原則----東(dong) 海客廳論批評》）

【仁性】說“愛有差等”沒問題，說“仁有差等”則不可。仁字多義(yi) ，第一義(yi) 是天性義(yi) ，於(yu) 宇宙為(wei) 天地之性，於(yu) 生命為(wei) 天命之性。天性無限無涯亦無差等，人人皆有天性，人人天性平等。另外，仁性具有五性：首出庶物、至高無上的超越性，至誠無息、生生不息的創生性，一歸萬(wan) 法、無所不在的潛在性，萬(wan) 法歸一、一以貫之的統攝性，其小無內(nei) 、其大無外的無限性。（《天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁——東(dong) 海客廳論仁道》）

【良知】良知是天之所賦。論本質，人人相同，完全平等；論作用，因人而異，各有差等。光明度不同故。光明度的高低與(yu) 作用的大小成正比。論良知光明度，聖賢最高，君子次之，小人較低，盜賊最低。聖賢之良知，達則光輝普照天下，窮則明哲足以保身。盜賊雖有良知，因為(wei) 深受惡習(xi) 的遮蔽，就像睡著了一樣，很難起作用。縱無世法懲罰，仇敵報複，天理不容，鬼神不饒也。

【差等】儒家仁愛有差等，社會(hui) 也有差等。在儒家社會(hui) ，一切邪惡的東(dong) 西，在革麵洗心之前，都將三化：底層化，邊緣化，弱勢化。它們(men) 將被禁止禁入上流社會(hui) 和主流社會(hui) ，無權無位無勢。

【平等】儒家不講眾(zhong) 生平等，隻講人生平等。眾(zhong) 生包括一切有情眾(zhong) 生和無情眾(zhong) 生，人生指人類生命。

【東(dong) 海律】對人狠毒，對自己人特別狠毒，是邪惡之徒的共同特征。仁者愛人，愛有差等，自近及遠。同樣道理，不仁者害人憎人，其害其憎亦有差等，自近及遠。欲判斷一個(ge) 人一股勢力的正邪善惡，這是一個(ge) 重要標準。注意，古來君子對家人門人道德要求略高，是愛切責深，非苛刻也。2024/3/31餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 青秀山下獨樂(le) 齋

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