江蘇常州文廟大成殿遊記

作者：張民生

來源：攜程旅遊

時間：2024年3月16日

2014年3月16日，我離開天寧禪寺，不知不覺就轉到了附近的常州市工人文化宮。常州市工人文化宮對我來說是一處有著深刻記憶的地方，那是在1990年，我作為(wei) 一家外資廣東(dong) 企業(ye) 的監造工程師，在常州負責一台大型港口設備的監造任務，在常州住了半年的時間。那個(ge) 年代，沒有任何的娛樂(le) 活動，周末的時候，我就經常一個(ge) 人從(cong) 工廠騎自行車到文化宮來轉一下，在這裏也認識了幾位很好的朋友，非常可惜的是那個(ge) 時候沒有手機，所以後來都沒有辦法聯係了，非常可惜。今天對我來說算是故地重遊了，非常巧合的是看到了在文化宮內(nei) 的常州文廟大成殿，於(yu) 是，我就開始參觀了起來。

走到近前，側(ce) 旁的碑記上寫(xie) 明這裏是“縣學遺址”。有一石橋，正式的名稱是泮橋，民間也俗稱狀元橋，橋下是半月形的泮池，泮池的麵積不大，兩(liang) 邊都有一個(ge) 魚噴泉。可以看出橋身和龍頭都是原件，隻是被修複過，因為(wei) 可以看到明顯的修複痕跡，隻有橋欄是新配的，狀元橋乃單拱石橋，頗合縣級文廟製式。狀元橋的後方是大成門，裏麵是一個(ge) 經過修複的仿古院落，門匾寫(xie) 著“偶得軒”字樣。

從(cong) 大門走進去，是一個(ge) 庭院，中間是一條甬道，甬道兩(liang) 旁有一些燈柱，上方以鏤空的形式寫(xie) 著“德”字，下方四個(ge) 麵則分別寫(xie) 著一些警句，比如“精誠所至，金石為(wei) 開”等等。甬道的盡頭就是大成殿了。大成殿為(wei) 單簷歇山頂，麵積360多平方米，麵闊五間，寬22.8米，進深16米，莊重古樸。殿前為(wei) 大成門三間，硬山造磚木結構。在大成殿的前麵有一對青銅獸(shou) 塑像，看著像馬，但是有點不像。

在大成門和大成殿直接東(dong) 西各有一條長廊，牆上嵌著各種從(cong) 常州各地搜集的碑刻，大概有幾十方左右。其中有民國二十八年的重修武進地方法院記事，這樣新政法係統的法院記事還是比較少見的。還有光緒二十九年的重建左廂社學記，社學是明清時期設在地方的小學教育機構。按照《武進掌故》一文中的所言，武進文廟不但有尊經閣，另有禮聖殿、東(dong) 西齋房、射圃亭、碑亭等，餘(yu) 外還有其他一些文廟內(nei) 沒有的祠堂：吳季子祠、商子祠、張子祠、唐荊川祠、縣學文昌祠、縣學鄉(xiang) 賢祠、醫學三皇祠。

比較有規模的孔廟內(nei) 除了主祀孔子，大成殿內(nei) 還設顏淵、曾參、子思、孟軻“四子配享”，兩(liang) 側(ce) 還有地位稍低一等的“十二哲”，兩(liang) 廡還要供奉先賢先儒，其中先賢是孔廟配祀的第三等級，計79位，主要係孔子的弟子，少數是“亞(ya) 聖”孟子的弟子，或學術係統中的標誌性人物，如左丘明、周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載。先儒為(wei) 第四等級，共計77人。孔廟具有非同尋常的象征意義(yi) ，圍繞孔廟配祀的標準和資格，道統與(yu) 學術的話語權得到了一定的體(ti) 現。在明朝增設鄉(xiang) 賢祠、名宦祠，位於(yu) 大成門東(dong) 西兩(liang) 側(ce) ，在祭祀時附祭。還有一些地方將魁星閣、文昌閣附設於(yu) 孔廟，奉祀文昌帝君和魁星。魁星、文昌一般排除在孔廟祀典之外，但也常見其進入孔廟聖域，表明儒教的一種包容態度。

常州文廟大成殿原為(wei) 陽湖縣學宮，武進縣學由時任知府家鉉創建於(yu) 鹹淳元年（1265），和府學一樣，在創建後的六百多年裏，縣學得到了曆代政府的重視，每個(ge) 朝代都進行過修建或擴建，修建次數最多的是在明代，重建和修建過十八次。清代修建過十一次。到明末，縣學的規模達到了曆史的最高點。雍正四年（1726），武進縣分為(wei) 武進、陽湖兩(liang) 縣，縣學也分為(wei) 武進、陽湖兩(liang) 縣學。鹹豐(feng) 十年（1860），兩(liang) 縣學毀於(yu) 太平軍(jun) 戰火。同治四年（1865），武進知縣桂迓衡、陽湖知縣溫世京會(hui) 商於(yu) 士紳劉翊辰、莊毓鋐等，以清量田畝(mu) 餘(yu) 款重新修建縣學，經費不夠後，由呈請以畝(mu) 捐為(wei) 修建經費。縣學修建後，開始招生授課，學額有所增加。同治九年（1870），邑紳惲世臨(lin) 等複請於(yu) 總督馬新貽續行畝(mu) 捐進行了重建。現存的文廟大成殿也是那時候重建的。

隨著科舉(ju) 製度的興(xing) 盛，以及趙宋朝廷對文臣的看重，讀書(shu) 求仕的風氣日益濃厚。常州曆史上共出過11名狀元、2920名進士。宋大觀二年，全國取進士140人，常州中了32人。清代大詩人龔自珍稱讚常州的詩句：“天下名士有部落，東(dong) 南無與(yu) 常匹儔(chou) 。”明清之際人文傳(chuan) 統的光大，常州更是湧現了一大批英才人傑。唐荊川是著名的百科全書(shu) 式的學者，他作為(wei) 明代著名散文家，和王慎中、歸有光合稱“嘉靖三大家”。同時他也是著名的抗倭將領，戚繼光曾向他學習(xi) 槍法。清代詩人龔自珍曾在己亥雜詩中說過“東(dong) 南絕學在毗陵”。清代常州的五大學派，分別是以莊存與(yu) 、劉逢祿為(wei) 代表的常州學派，以張惠言、張琦為(wei) 代表的常州詞派，以惲敬為(wei) 代表的陽湖文派，以惲南田為(wei) 代表的常州畫派和以費伯雄、馬培之為(wei) 代表的孟河醫派，另外還有洪亮吉、黃仲則為(wei) 代表的“詩國”常州和以趙翼、屠寄、呂思勉為(wei) 代表的史學園地。

常州曆代濟濟的人才，構成了常州曆史上一道引人注目的風景線。有人曾作過專(zhuan) 門的統計，指出常州曆史上的人才數，僅(jin) 次於(yu) 北京、蘇州和杭州，在中國位居於(yu) 第四位。曆代常州學者給人們(men) 留下的著作，根據專(zhuan) 家考證統計大約有兩(liang) 千多種，都曾馳名知識界，被人們(men) 看成是了不起的傑作。在常州市河的北岸有條小巷叫青果巷，這條小巷不僅(jin) 走出了近百名進士，而且走出了一批譽滿中華的優(you) 秀人物。如清代著名書(shu) 畫家湯貽汾，中國近代工商業(ye) 的開拓者盛宣懷，新文化運動先驅瞿秋白等等。當然在人才輩出的常州，青果巷隻是常州的一個(ge) 縮影，但從(cong) 某種意義(yi) 上說，它是了解常州深厚曆史文化積澱的一個(ge) 窗口。

孔廟即孔子廟，又稱夫子廟、先師廟、文宣王廟或文廟等等，主祀孔子。明清時習(xi) 慣叫“文廟”的地方很多、很普遍，往往特指與(yu) 地方官學連結成一體(ti) 的孔廟；又往往與(yu) 奉祀關(guan) 羽等神祗的武廟並稱對舉(ju) 。自戰國時利用夫子曲阜故居設立第一座孔廟，爾後漢初劉邦以皇帝之尊駕臨(lin) 親(qin) 祭，表明尊孔的姿態，此後約兩(liang) 千年間，孔廟發展到遍及中國各地以及東(dong) 亞(ya) 諸多地區，成為(wei) 孔子思想的具體(ti) 化身，不僅(jin) 深深嵌入國家製度、民族記憶，還生生不息地活在人間世界。又，自唐代貞觀四年（公元630）“詔州、縣學皆作孔子廟”，繼而“廟學合一”製度在全國推廣、鋪展，到明清時期全國各府州縣均設立各級官學並伴建孔廟，同時一些書(shu) 院、社學、私塾也設廟供奉孔子，這種將教學、考試與(yu) 祭孔、拜孔聯結纏繞在一起的做法，成為(wei) 中國步入現代之前的一項基本國情，也構成中國傳(chuan) 統社會(hui) 非常醒目的一個(ge) 特點。

千百年來遍布各地的古代孔廟，是儒學教育的重要據點，是儒教信俗的重要策源地和演練場，是為(wei) 士人實現儒家理想可資提供精神動力和製度保障的重要載體(ti) 。由於(yu) 近一百多年來，孔廟曾遭遇冷落、毀棄，現在又有所振興(xing) ，其中呈現的脈絡和動向頗值得關(guan) 注。曆史上的孔廟大致可分兩(liang) 大類，一是自成一體(ti) 的孔廟，二是作為(wei) 各種學校重要設施的孔廟。兩(liang) 者在功能上都用於(yu) 祭祀孔子，然其一大區別在於(yu) ，後一類還與(yu) 學校結為(wei) 一體(ti) 。特別是在各級官學係統，“學”與(yu) “廟”在製度上相互依存，在空間布局上也體(ti) 現“廟學合一”的特點，這主要表現為(wei) 左廟右學、右廟左學、前廟後學或左右皆學中間為(wei) 廟等幾種形製，這類官學係統中的孔廟，可以將其簡稱為(wei) “學廟”。漢朝訂立了獨尊儒術的尊孔國策，東(dong) 漢明帝、章帝、安帝更仿效高祖，親(qin) 詣闕裏祭祀孔子。闕裏之外，各地也逐步興(xing) 建孔廟。

晉代承繼前代的獨尊儒術，大力興(xing) 辦教育。《宋書(shu) ?禮誌一》載，太元九年（384）尚書(shu) 令謝石上奏倡議：“請興(xing) 複國學，以訓冑子，班下州郡，普修鄉(xiang) 校”。經孝武帝允準，“其年選公卿二千石子弟為(wei) 生，增造廟屋一百五十五間”，說明此時已在祭祀先聖先師的廟宇裏設立太學了。可以肯定，東(dong) 晉太元年間官學係統的學廟已然出現。到了北齊，在學廟禮製建設方麵已頗有可觀之處，成為(wei) 唐朝全麵推行“廟學合一”製度前，孔廟發展中很重要的一環。

《隋書(shu) ?禮儀(yi) 誌四》：“隋製，國子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠於(yu) 先聖先師。孔丘為(wei) 先聖，顏回為(wei) 先師。年別一行鄉(xiang) 飲酒禮。州郡學則以春秋仲月釋奠”。國子寺。是政府機構，始設於(yu) 北齊，隋朝沿襲並加以強化和完善。《隋書(shu) ?百官誌下》：“開皇十三年，國子寺罷隸太常，又改寺為(wei) 學。”到煬帝大業(ye) 三年（607），又由國子學改名為(wei) 國子監。太常寺職掌宗廟禮儀(yi) ，將國子監（國子寺、國子學）從(cong) 其隸屬下分立出來，意味著國子監已升格為(wei) 主管教育的專(zhuan) 門機構，國子監就相當於(yu) 的現在的教育部。在中國古代教育事業(ye) 狀似趨於(yu) 成熟和獨立的隋唐，學校愈加突出和注重祭孔拜孔。唐朝的文教政策進一步突出尊孔祭孔，並全麵推行“廟學合一”，太宗“詔州、縣學皆作孔子廟”。

中國古代有一個(ge) 教育儒家化的發展進程，儒家文化在整個(ge) 中國古代文化中據有的地位和作用，建立於(yu) 三個(ge) 進程的基礎之上，即：禮製的儒家化，法律的儒家化，教育的儒家化。劉邦稱帝後，對儒家的態度逐步發生變化，公元前196年路過魯國時，以太牢之禮祭祀孔子，開創了帝國天子祭孔的先例。其後惠帝、文帝、景帝時期，盛行黃、老、刑名之學，但儒家的地位和影響潛增暗長。文帝、景帝治下，給儒家經書(shu) 設博士，立學官。武帝采納董仲舒的對策，罷黜百家，表彰六經，興(xing) 太學，開啟了中國教育儒家化的進程，這也是獨尊儒術的國策在學校體(ti) 製上的進一步落實。從(cong) 漢到唐，是教育儒家化的第一期，其主線是學廟的出現和生長。由唐宋到明清，屬於(yu) 教育儒家化的第二期，其主線是“廟學合一”製度在全國的紮根與(yu) 普及推廣，並帶動了中國古代文明的持久發展及其傳(chuan) 播、擴散。

華夏民族是孔廟早期發展的推動者，然而打開曆史的長卷，可以清楚地看到，是不同民族建立的政權接續並持久地為(wei) 孔廟製度的發展提供著動力。在孔廟發展的曆史上，各地眾(zhong) 多的民族都發揮了重要作用，由孔廟承載的儒家文化乃是由中國各民族共同創造。換個(ge) 角度看，借助孔廟的發展，尤其是“廟學合一”製度在全國各地的推廣和紮根，在伴隨推動儒學教化的過程中，也促進了民族融合及其共同發展，一定程度上實現了中國文化“大一統”的理想。

西晉結束後北方所謂的“五胡十六國”和北朝。這個(ge) 時期匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數民族馳騁於(yu) 曆史舞台，他們(men) 祖先著胡服、操胡語，卻為(wei) 自強逐步學習(xi) 和接納漢文化的禮儀(yi) 習(xi) 俗、典章製度，以開放的態度推動民族間的融合。及至北朝後期，鮮卑等族已和漢族相互滲透、相互吸收，不再有顯著的差別。這其中崇儒立學，倡導、推行儒家化的教育，是一項非常重要的措施。經過不懈的努力，北方的社會(hui) 風尚漸漸變化，延至北朝，才引出相比於(yu) 南朝更為(wei) 興(xing) 盛發達的經學和學校教育。

遼、金、元三者都是北方少數民族建立的統治，卻也不同程度地都采取尊孔崇儒、興(xing) 教辦學的政策。契丹統治者視自己為(wei) 炎帝的後人，所建政權為(wei) 中國的“北朝”。金太宗完顏晟時，開始設科舉(ju) 。熙宗繼位後，實行尊孔和文治，封孔子四十九世孫孔璠為(wei) 衍聖公。遼、金沿襲了唐宋的學校體(ti) 製，承繼了祀奉孔子的信仰，接續了“廟學合一”的製度，使之在中華大地持久地生長。這也進一步說明，即使在契丹、女真統治的朝代，都已經視孔廟為(wei) 中華文化圈的共同標識，視其為(wei) 文明教化的同義(yi) 詞，政權的對峙和疆域的分裂，並不能完全阻礙文化上的相互認可。蒙元崛起後逐步調整統治策略，采用孔子學說為(wei) 治國的指導思想，興(xing) 辦學校，恢複科舉(ju) ，修建孔廟。元武宗繼位，旋即加封孔子為(wei) “大成至聖文宣王”，據研究者統計，元代至少有727所國立學校孔子廟。

到了明清時期，全國每個(ge) 府、縣都設立學宮和孔廟。根據《明代各朝設立儒學數》表，府學、州學、縣學總計1503所，明代的教育是“無地而不設之學，無人而不納之教。庠聲序音，重規疊矩，無間於(yu) 下邑荒徼，山陬海涯。此明代學校之盛，唐、宋以來所不及也。”清朝沿用了明朝的學校製度以及設施，大力尊崇儒學，推行科舉(ju) 製度，至嘉慶時學廟總數升至1710座。明清地方學校發展的一大成就，是將“廟學合一”製度深入推廣到很多偏遠的民族地區。如雲(yun) 南，自元及清，共有各府、州、縣、廳等官學（孔廟）95座。其中始建於(yu) 元代的10座，其餘(yu) 均為(wei) 明清所建。這些學校和孔廟對當地教育文化發展的作用巨大，同時也對民族團結、社會(hui) 和諧施以積極的影響，儒教成為(wei) 當地風尚和社會(hui) 意識逐漸納入國家正統觀念體(ti) 係。伴隨“廟學合一”製度的逐步建立並紮根到幾乎每一個(ge) 縣上，在車同軌、書(shu) 同文之外，孔廟也作為(wei) 一個(ge) 重要基石，參與(yu) 構築了民族關(guan) 係上的“多元一體(ti) ”和中國文化的“大一統”。

王朝統治者赴曲阜孔廟和國子監祭孔，各級地方大員到所在府州縣的學廟祭孔，這種借助祭祀儀(yi) 式壟斷各級祭祀權以確立權威並傳(chuan) 輸國家意誌的做法，這種以“廟學合一”為(wei) 外在形態的祭政合一，充滿了理性實用主義(yi) 的氣息，其取向是現實主義(yi) 的。唐朝韓愈曾感喟：“自天子至郡邑守長通得祀而遍天下者，惟社稷與(yu) 孔子為(wei) 然。所謂生人以來未有如孔子者，其賢過於(yu) 堯舜遠者，此其效歟”。孔子遭遇如此神化和頂禮膜拜，實與(yu) 科舉(ju) 製度有關(guan) 。唐朝貞觀年間設計出施行全國的“廟學合一”，其一大背景就是科舉(ju) 的發展及製度化。科舉(ju) 考試以欽定的儒學培育士人、選拔官吏，成為(wei) “廟學合一”製度成長、發展、普及、推廣的持久動力。孔子思想本有重德性、教化和傾(qing) 向於(yu) “守成”的特點，漢朝時因此被統治者選作穩固社會(hui) 、收拾人心、打造長治久安的利器。

科舉(ju) 製度出現後的近一千三百年間，孔子思想的此種效應不斷被放大。及至明清，所有準備走向舉(ju) 業(ye) 和仕途的學子，必進儒學，必學儒家經典，必按標準化的教義(yi) 答題，必禮敬孔子並按其要求為(wei) 人處世。作為(wei) 古代中國在製度領域的一項重要創造，科舉(ju) 製度在為(wei) 官員選拔製定出一套標準化程序的同時，也為(wei) 平民子弟的晉升提供了階梯，為(wei) 社會(hui) 的流動提供了可能，為(wei) 朝廷網羅人才提供了手段，當然統治集團自身吐故納新的能力也得到強化。其積極的意義(yi) 和正麵的作用，居廟堂之上或處江湖之遠都可察見與(yu) 感受。古代中國文明之所以得到高度的發展，亦與(yu) 此緊密相關(guan) 。然而科舉(ju) 製度絕非單純的考試製度，有眾(zhong) 多方麵的製度安排與(yu) 之匹配和銜接。在學校的範圍內(nei) 考察，“廟學—祭政合一”就和科舉(ju) 製度高度對應。

由於(yu) 中國王朝交替的“周期律”，統治者越來越需要依仗“萬(wan) 世一係”的孔先聖孔先師，來為(wei) 其統治的合法性立言，為(wei) 其政教助推，為(wei) 其江山永固統攝人心。“教不能及遠，無損於(yu) 道；政不能善俗，必危其國。”中國曆史上一直有一種努力，試以道統製衡治統，以儒教製約、規範皇權及現實政治。有些是出於(yu) 理想主義(yi) 、道德主義(yi) 的情懷，有些則基於(yu) 對現實情勢的理智判斷。孔廟作為(wei) 儒教和道統的物化載體(ti) ，便成為(wei) “傳(chuan) 統讀書(shu) 人的一個(ge) 精神堡壘”。1905年科舉(ju) 製度終結，幾年後帝製崩解，小學又廢止讀經，“廟學合一”的存在基礎就此坍塌。

孔廟的存留與(yu) 祀孔的廢續，成為(wei) 無法繞開且時常撩撥時代敏感神經的社會(hui) 問題，成為(wei) 各種思潮激辯和輿論的焦點。現在，越來越多的國人養(yang) 成平和的心態看待孔子、孔廟和儒家文化，各地一大批孔廟得到修繕、重建。進入二十一世紀，國學更受追捧，祭孔大典被遴選為(wei) 非物質文化遺產(chan) ，逢9月28日孔子誕辰日，眾(zhong) 多孔廟會(hui) 攜手全球祭孔。孔子學院走向世界，等待生根開花。孔廟曾經是儒學重要的托身之所，百年孔廟的遭遇，便是一部儒學之靈魂“遊蕩”的形象的曆史書(shu) 。引申開去，那些作為(wei) 曆史建築的孔廟，哪怕於(yu) 今隻剩下一個(ge) 泮池、一座欞星門，它們(men) 仍似有精靈所依附，可以在這些建築物上觸摸到體(ti) 溫，這是應該予以珍視的。

如果從(cong) 人類文明發展的趨勢看，近代以來中國一直在矛盾的對立中尋求前行的突破可能，由此遭逢了持久的曲折苦痛，這或許與(yu) 中國獨特的現代性及現代化道路有關(guan) 。儒家文化自有其局限性，不過向前看，構建中國的現代文明體(ti) 係需要更多的參照，也亟需汲取各種有益的資源。儒家文化在曆史上曾有過的積極作用，其所蘊含的合理性與(yu) 內(nei) 在價(jia) 值，對民族團結融合的貢獻，它的理性主義(yi) 和包容性，都值得給以深長的思索。因此，研究、盤點孔廟曆史與(yu) 遺產(chan) ，就不是為(wei) 了發思古之幽情，也非單單立足於(yu) 建築文物的保存，而與(yu) 文化建設有關(guan) 。

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