落筆書(shu) 院2024年第五期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十四日丙戌

          耶穌2024年3月23日

2024年3月17日上午九點，落筆書(shu) 院開展了本學期第三次線下讀書(shu) 會(hui) ，師生齊聚書(shu) 院，繼續討論禮記裏的不朽。本次研讀了《昏義(yi) 》，《射義(yi) 》，《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》三章，由李晉同學串講，師生彼此分享自己獨到的見解，在觀點的碰撞下，收獲頗多。

思政2301班的李晉同學率先對三篇文章進行了簡要的概述，《昏義(yi) 》是古代婚嫁的約定禮俗，其中規定了男子迎親(qin) ，女子出嫁的規則教化，所謂的“昏禮”影響深遠，重塑了更加穩定完整的家庭形式和婚姻內(nei) 容。

《射義(yi) 》錨定了“射”這項運動的遊戲規則，射箭帶有教化的重要作用，與(yu) “投壺”一樣既是“寓教於(yu) 樂(le) ，”又有著不可或缺的教化作用，“射”教會(hui) 人們(men) 是非曲直，挺起腰板，正直誠信。

《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》是記述鄉(xiang) 人以時聚會(hui) 宴飲的禮儀(yi) ，闡述了主人與(yu) 賓客需要注重的禮儀(yi) ，“主人拜迎賓於(yu) 庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也。”等規範了古代人們(men) 聚會(hui) 應盡的“禮”，同時這種規章也是古人“天人合一”的集中體(ti) 現，由四季的變化作為(wei) 主客不同的座位朝向，甚至點出了“氣”的概念。

思政2301班的張國誠同學從(cong) 不同的角度出發來論述《昏義(yi) 》將其關(guan) 聯到了現實生活中的婚姻，將二者融合產(chan) 生了新的觀點。同時又對其他兩(liang) 篇進行了補充，他指出《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》的內(nei) 容與(yu) 周易之間密不可分的關(guan) 係。

已畢業(ye) 學長包玉辰對《昏義(yi) 》《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》了解獨到，他提出了兩(liang) 者都有文化交融的具體(ti) 表現，比如自天時而立規是糅合了道家的部分思想。同時不論哪篇文章都對社會(hui) 起到了所謂“王道”的教化作用。

康體(ti) 2101班的王立葳同學從(cong) 《昏禮》的習(xi) 俗講起，說明了當代背景之下仍然存在關(guan) 於(yu) 婚姻的棘手問題，再推到了家庭之中，闡述了女性在婚姻時的艱難和麻煩。

他接著把《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》與(yu) 中國的酒文化相互聯係在了一起，又結合書(shu) 本，闡述宴請賓客時坐席方位不同的基本原因。

最後他聯係自身專(zhuan) 業(ye) ，指出了“射”這項社會(hui) 運動的獨特意義(yi) ，不但是對生活的豐(feng) 富與(yu) 娛樂(le) ，更是促進了人際交往和社會(hui) 發展，它也是人類精神的一種具體(ti) 體(ti) 現。

思政2301班的郭津言從(cong) 自身出發解讀《昏義(yi) 》，表達了婚姻內(nei) 部的穩定對家庭的重大影響，她將家庭與(yu) 其他萬(wan) 千事物相互連接論述，

學術中心的陳彥軍(jun) 老師進一步總結和歸納了同學們(men) 的觀點，在《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》從(cong) 酒文化相應的文化觀念出發，從(cong) 不同的方麵角度論述了家庭，階級，國家，社會(hui) 之間觀念衝(chong) 突，有所謂的女權思想，國家發展，還關(guan) 聯了相應的革命曆史，進一步的論述了“禮”的有趣觀點和博大精深，讓三篇文章顯得更加生動立體(ti) 。

馬克思主義(yi) 的王宏海老師為(wei) 今天的三篇文章作了最後的總結升華，由小及大，從(cong) 家庭人倫(lun) 到家國大意，從(cong) 鄉(xiang) 飲酒義(yi) 到文化大同，從(cong) “射”交之儀(yi) 到人本安國的道理，給大家帶來了極其深刻的啟發與(yu) 思考。

從(cong) 《昏義(yi) 》的男女之情和婚定禮成談到了婆媳關(guan) 係，入仕入世，再到當時的貴族階層的“德”，用與(yu) 眾(zhong) 不同的觀點詳細地解釋了這篇文章。

《射義(yi) 》在古代中國的體(ti) 育了占據了重要的地位，他指出從(cong) 射箭的運動能夠洞察一個(ge) 人的秉性，由此構建出了為(wei) 人為(wei) 本的框架體(ti) 係，從(cong) “射”的精神而起來告訴大家要得體(ti) 守節。

《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》是禮法，更是蘊含著治國之理，老師從(cong) 它的起源入手，闡述了其中的理論基礎，接著進一步突破到了社會(hui) 教化之中，來揭示安邦定國，天下太平的底層邏輯。

最後進行簡短的總結，厚德載物禮樂(le) 行，誠心立命天下平，人戒其私欲，可成君子。

禮樂(le) 之義(yi) 遠不止於(yu) 紙，先賢之智遺澤眾(zhong) 人，承其禮樂(le) 之義(yi) ，踐其君子之行，先賢猶在眼前。

本周所讀內(nei) 容及譯文

《昏義(yi) 》

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾於(yu) 廟，而拜迎於(yu) 門外，入，揖讓而升，聽命於(yu) 廟，所以敬慎重正昏禮也。

父親(qin) 醮子，而命之迎，男先於(yu) 女也。子承命以迎，主人筵幾於(yu) 廟，而拜迎於(yu) 門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親(qin) 受之於(yu) 父母也。降，出禦婦車，而婿授綏，禦輪三周。先俟於(yu) 門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體(ti) 同尊卑以親(qin) 之也。

敬慎重正而後親(qin) 之，禮之大體(ti) ，而所以成男女之別，而立夫婦之義(yi) 也。男女有別，而後夫婦有義(yi) ；夫婦有義(yi) ，而後父子有親(qin) ；父子有親(qin) ，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

夫禮始於(yu) 冠，本於(yu) 昏，重於(yu) 喪(sang) 祭，尊於(yu) 朝聘，和於(yu) 射鄉(xiang) --此禮之大體(ti) 也。

夙興(xing) ，婦沐浴以俟見；質明，讚見婦於(yu) 舅姑，執笲、棗、栗、段修以見，讚醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於(yu) 舅姑，和於(yu) 室人；而後當於(yu) 夫，以成絲(si) 麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內(nei) 和理；內(nei) 和理而後家可長久也；故聖王重之。

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教於(yu) 公宮，祖禰既毀，教於(yu) 宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻，以聽天下之內(nei) 治，以明章婦順；故天下內(nei) 和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內(nei) 職。教順成俗，外內(nei) 和順，國家理治，此之謂盛德。

是故男教不修，陽事不得，適見於(yu) 天，日為(wei) 之食；婦順不修，陰事不得，適見於(yu) 天，月為(wei) 之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與(yu) 後，猶日之與(yu) 月、陰之與(yu) 陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與(yu) 後，猶父之與(yu) 母也。故為(wei) 天王服斬衰，服父之義(yi) 也；為(wei) 後服資衰，服母之義(yi) 也。

譯文：

婚禮的意義(yi) 在於(yu) 要結成兩(liang) 性之好，對上以事宗廟，對下以繼承後世，所以君子很重視它。因此在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這五個(ge) 步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟裏鋪設筵幾，然後拜迎使者於(yu) 門外。進入廟門，賓主揖讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳(chuan) 達男方家長的意見，這一切都是為(wei) 了使婚禮莊敬隆重。

通過敬慎鄭重其事的婚禮而後夫婦相親(qin) ，這是婚禮的基本原則，也從(cong) 而確定了男女之別。建立起夫倡婦隨的夫婦關(guan) 係。有了男女之間的界限，才會(hui) 有夫婦之間正常的關(guan) 係；有了夫婦之間正常的關(guan) 係，才會(hui) 有父子相親(qin) ；有父子相親(qin) ，君臣才能各安其位。所以說：婚禮是禮的根本。

在眾(zhong) 禮當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪(sang) 禮、祭禮最為(wei) 隆重，朝覲、聘問最尊敬，射禮、鄉(xiang) 飲酒禮最能體(ti) 現和睦，這就是禮的大原則。

新婦清早起床，梳洗打扮好，等待進見公婆。到天亮的時候，讚禮的婦人領著新婦去見公婆，新婦手捧容器，內(nei) 盛棗子、栗子和肉幹，以此作為(wei) 進見之禮。讚禮的人代公婆酌甜酒賜新婦。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過以上的禮節，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進入室內(nei) ，婦以一隻煮熟的小豬向舅姑進食，這是表示新婦開始履行孝養(yang) 的職責。第二天，舅姑共同用一獻之禮慰勞婦，而婦應把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從(cong) 西階卞堂，然後婦從(cong) 東(dong) 階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內(nei) 務了。

成就了婦禮，表明了婦順，又進一步表明了婦有代姑主持家務的資格，所有這些，就是為(wei) 了強調對婦在順從(cong) 上的要求。所謂婦的順從(cong) ，首先是要順從(cong) 舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然後才是讓丈夫誠信滿意，從(cong) 而完成婦女應做的女工，謹慎地守護柴米油鹽等物的儲(chu) 藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內(nei) 部才能和諧安定；內(nei) 部和諧安定了，然後家才會(hui) 長久，所以聖王很重視婦順。

因終古時候婦女在出嫁前的三個(ge) 月，如果該婦女與(yu) 國君還是五服以內(nei) 的親(qin) 屬，就在國君的祖廟裏接受婚前教育；如果已經出了五服，就在大宗子的家裏接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以後，要舉(ju) 行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩(liang) 種水草作羹菜，這些祭品都屬於(yu) 陰性一類，所以用來造成婦人的順從(cong) 飛。

古代王後設立六宮，婦官有三夫人、十屍禦妻，以管理普夭之下對婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應有的順從(cong) ，所以天下家庭和睦安定。天子設立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一女禦，以管理天下的政事，以顯揚男子應有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說：”天子管理對男子的教化，王後管理對婦女順從(cong) 的教育；天子治理政務，王後治理婦女事務；天子審察三公等官是否盡職，王後審察三夫人等官是否盡職。男教與(yu) 婦順形成風俗，內(nei) 外協調一致，國與(yu) 家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。

所以，如果男子的教化沒有搞好，政事失當，上天就會(hui) 表示譴責，發生曰蝕；如果婦人的順從(cong) 沒有搞好，婦人的事務處理失當，上天就會(hui) 表示譴責，發生月蝕。所以，發生曰蝕的時候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進工作，徹底除掉政事中的錯誤；發生月食的時候，王後就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進工作，徹底除掉在婦女問題上發生的錯誤。所以，天子和王後，就好比曰之與(yu) 月，陰之與(yu) 陽，是相輔而後相成的關(guan) 係。因為(wei) 天子掌管男教，所以屬於(yu) 父輩；因為(wei) 王後掌管女順，所以屬於(yu) 母輩。所以說，天子和王後，就好比父親(qin) 和母親(qin) 。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為(wei) 他服斬衰，這和為(wei) 父親(qin) 服斬衰是同樣道理；王後死了，就要為(wei) 她服齊衰，這和為(wei) 母親(qin) 服齊衰是同樣道理。

《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》

鄉(xiang) 飲酒之義(yi) ：主人拜迎賓於(yu) 庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭(zheng) ，潔敬則不慢，不慢不爭(zheng) ，則遠於(yu) 鬥辨矣；不鬥辨則無暴亂(luan) 之禍矣，斯君子之所以免於(yu) 人禍也，故聖人製之以道。

鄉(xiang) 人、士、君子，尊於(yu) 房戶之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東(dong) 房，主人共之也。洗當東(dong) 榮，主人之所以自潔，而以事賓也。

賓主象天地也；介僎象陰陽也；三賓象三光也；讓之三也，象月之三日而成魄也；四麵之坐，象四時也。

天地嚴(yan) 凝之氣，始於(yu) 西南，而盛於(yu) 西北，此天地之尊嚴(yan) 氣也，此天地之義(yi) 氣也。天地溫厚之氣，始於(yu) 東(dong) 北，而盛於(yu) 東(dong) 南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於(yu) 西北，而坐介於(yu) 西南以輔賓，賓者接人以義(yi) 者也，故坐於(yu) 西北。

主人者，接人以德厚者也，故坐於(yu) 東(dong) 南。而坐僎於(yu) 東(dong) 北，以輔主人也。仁義(yi) 接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體(ti) 長幼曰德。德也者，得於(yu) 身也。故曰：古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嚐禮也。啐酒，成禮也。於(yu) 席末，言是席之正，非專(zhuan) 為(wei) 飲食也，為(wei) 行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於(yu) 西階上，言是席之上，非專(zhuan) 為(wei) 飲食也，此先禮而後財之義(yi) 也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭(zheng) 矣。

鄉(xiang) 飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yang) 老也。民知尊長養(yang) 老，而後乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養(yang) 老，而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也；合諸鄉(xiang) 射，教之鄉(xiang) 飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

孔子曰：“吾觀於(yu) 鄉(xiang) ，而知王道之易易也。”

主人親(qin) 速賓及介，而眾(zhong) 賓自從(cong) 之。至於(yu) 門外，主人拜賓及介，而眾(zhong) 賓自入；貴賤之義(yi) 別矣。三揖至於(yu) 階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。及介省矣。至於(yu) 眾(zhong) 賓升受，坐祭，立飲。不酢而降；隆殺之義(yi) 別矣。

主人酬介工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂(le) 三終，工告樂(le) 備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂(le) 而不流也。

賓酬主人，主人酬介，介酬眾(zhong) 賓，少長以齒，終於(yu) 沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。

降，說(脫)屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂(luan) 也。

貴賤明，隆殺辨，和樂(le) 而不流，弟長而無遺，安燕而不亂(luan) ，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：“吾觀於(yu) 鄉(xiang) ，而知王道之易易也。”

鄉(xiang) 飲酒之義(yi) ：立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之製禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

亨狗於(yu) 東(dong) 方，祖陽氣之發於(yu) 東(dong) 方也。洗之在阼，其水在洗東(dong) ，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。

賓必南鄉(xiang) 。東(dong) 方者春，春之為(wei) 言蠢也，產(chan) 萬(wan) 物者聖也。南方者夏，夏之為(wei) 言假也，養(yang) 之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之為(wei) 言愁也，愁之以時察，守義(yi) 者也。

北方者冬，冬之言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖鄉(xiang) 仁，右義(yi) 偝藏也。介必東(dong) 鄉(xiang) ，介賓主也。主人必居東(dong) 方，東(dong) 方者春，春之為(wei) 言蠢也，產(chan) 萬(wan) 物者也；主人者造之，產(chan) 萬(wan) 物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。

譯文：

鄉(xiang) 飲酒禮的含義(yi) 是這樣的：主人走出鄉(xiang) 學門外迎賓，並向賓行再拜禮；主人與(yu) 賓入門後，彼此先後行了三次作揖之禮才來到堂階前；在升階之前，主人與(yu) 賓又互相謙讓了三次，然後才主人升堂，賓也升堂。這都是為(wei) 了表示對對方的尊重和謙讓。洗過手以後再洗酒杯，然後才舉(ju) 杯飲酒，這是為(wei) 了表示清潔。賓至而主人拜迎，主人洗酒杯而賓拜洗，主人獻酒而賓拜受，賓接受獻酒而主人拜送，賓飲酒畢而主人拜謝幹杯。這些都是為(wei) 了表示對對方的敬意。彼此尊重和謙讓，飲食清潔衛生，互相致敬，君子的交往就應當如此。君子彼此尊重謙讓，就不會(hui) 有爭(zheng) 鬥之事；飲食清潔、互相致敬，就不會(hui) 有怠慢之事。沒有怠慢，一沒有爭(zheng) 鬥，自然就不會(hui) 有鬥毆和打官司一類的事。沒有鬥毆和打官司一類的事，自然也就沒有暴亂(luan) 的災禍了。這就是君子避免人為(wei) 災禍的辦法。所以聖人才製訂了鄉(xiang) 飲酒禮。

鄉(xiang) 大夫、州長、黨(dang) 正以及卿大夫在舉(ju) 行鄉(xiang) 飲酒禮時，酒壺放在東(dong) 房門與(yu) 室門之間的地方，這是表示賓主共同享用此酒。兩(liang) 隻壺中有一隻壺盛的是玄酒（玄酒：古時祭禮用於(yu) 代替酒的清水。）這是表示看重玄酒的質樸。菜肴從(cong) 東(dong) 房端出，而東(dong) 方是主人之位，這表示菜肴是主人提供的。在東(dong) 邊屋簷下設洗，這表示本來是主人自己洗手洗臉的用具，現在也拿來敬事賓客了。

賓與(yu) 主人，象征天與(yu) 地。介與(yu) 撰，象征陰與(yu) 陽。眾(zhong) 賓之長三人，象征曰月星。彼此謙讓三次才一齊升堂，這象征月朔後三曰方重現光明。主人、賓、介、撰四麵對坐，象征四季。

天地之間的嚴(yan) 凝之氣，從(cong) 西南方向開始，而到了西北方向最為(wei) 強盛，這是天地之間的尊嚴(yan) 之氣，是天地之間的義(yi) 氣。天地之間的溫厚之氣，從(cong) 東(dong) 北方向開始，而到了東(dong) 南方向最為(wei) 強盛，這是天地之間的盛德之氣，是天地之間的仁氣。主人為(wei) 了表示尊敬來賓，所以將賓安排在西北的席位上，而將介安排在西南的席位上以輔助賓。所謂賓，在接人待物上的突出特點是義(yi) ，所以被安排在西北的席位上，以與(yu) 義(yi) 氣相應。

所謂主人，在接人待物上的突出特點是仁厚德厚，所以在位子東(dong) 南的席位上就坐，以與(yu) 仁氣相應；而讓撰坐在東(dong) 北的席位上以輔助主人。仁義(yi) 互相交接，賓主各得其所，待客的姐豆合乎要求的數目，這就叫聖明。在此聖明的基礎上又持之以敬，這就叫禮。以禮作為(wei) 規範，使大家都能身體(ti) 力行，這就叫德。所謂德，就是這種身體(ti) 力行的所得。所以說，古時學習(xi) 道藝的人，就是要在身體(ti) 力行上有所得。所以聖人都努力去實行。

主人向賓進獻酒食，先獻脯酸，賓取脯釀以祭先人；又獻酒，賓取酒以祭先人，這是表示敬重主人之禮。賓又嚐一嚐肺，表示接受了主人的敬意。賓又嚐了一口酒，表示成就了主人的獻酒之禮。賓在嚐酒時，坐在席的末端，這是表示此席的真正意義(yi) 並不在於(yu) 吃吃喝喝，而在於(yu) 行禮，這是重禮輕財的表現。賓的幹杯是在西階上，也是表示坐在此席之上並不是隻為(wei) 了吃吃喝喝，這是先禮後財的表現。人人做到了先禮後財；人民就會(hui) 興(xing) 起恭敬謙讓的風氣，而沒有爭(zheng) 鬥之事了。

鄉(xiang) 飲酒之禮：六十歲以上的人坐著，五十歲的人站著侍候，聽候使喚，這表示對年長者的尊敬。六十歲的人上三個(ge) 菜，七十歲的人四個(ge) 菜，八十歲的人五個(ge) 菜，九十歲的人六個(ge) 菜，這表示對老人的奉養(yang) 。百姓懂得尊敬年長者，懂得奉養(yang) 老人，然後才能在家裏孝順父母、敬事兄長。在家裏能夠孝順父母、敬事兄長，到社會(hui) 上才能尊敬年長的人和奉養(yang) 老人，然後才能形成教化。形成了教化，然後國家才能安定。君子教導人們(men) 做到孝順父母、敬事兄長的辦法，並不是挨家挨戶地每天不斷地去耳提麵命，而是隻要在舉(ju) 行鄉(xiang) 射禮時把人們(men) 召．集起來，把鄉(xiang) 飲酒禮演示給他們(men) 看，就可以培養(yang) 他們(men) 養(yang) 成孝順父母、敬事兄長的風氣。

孔子說；“我參觀過鄉(xiang) 飲酒禮以後，就知道了王者的教化得到推行是很容易的事。”

鄉(xiang) 飲酒禮開始之前，主人親(qin) 自前往邀請正賓和介；至於(yu) 眾(zhong) 賓，則不須邀請，由他們(men) 自己跟著正賓和介而來。到了主人門外，主人向賓行拜禮，向介行拜禮；至於(yu) 眾(zhong) 賓，主人不拜，隻是作一個(ge) 揖，就請他們(men) 進來了。誰貴誰賤，由此不難看出。進門以後，主人與(yu) 正賓彼此行了三次揖禮才來到堂階前；升階之前，主人與(yu) 正賓又互相謙讓了三次才一齊升堂；升堂以後，主人又拜謝正賓的光臨(lin) ；入席以後，主人要酌酒獻賓，賓又回敬主人，主人又要先斟酒自飲而後斟酒勸賓再飲：你推我讓的禮節非常複雜。至於(yu) 主人對介的招待，禮數就減省多了。至於(yu) 主人的招待眾(zhong) 賓，那就更簡單了、堂上沒有他們(men) 的座位，他們(men) 隻能登上西階接受獻酒，就在西階上跪著祭，站著飲，飲畢也不用回敬主人就可下堂。招待規格的高低，由此不難看出。

樂(le) 隊進來，先由歌唱隊員演唱了三首歌曲。演唱完畢，主人向歌唱隊員獻酒。然後吹笙的隊員進來，吹奏了三首樂(le) 曲。吹奏完畢，主人向吹笙者獻酒。然後堂上鼓瑟一歌，堂下吹笙一曲，這樣交替地各自吹奏了三首。然後堂上的歌、瑟與(yu) 堂下的笙、磐一齊合奏，各奏了三首。然後樂(le) 隊的領隊報告說：“應該演奏的歌曲都已演奏完畢。”然後就下堂立在西階之東(dong) ，’麵朝北。這時主人的一個(ge) 部下對賓舉(ju) 杯，表示旅酬就要開始。於(yu) 是設立司正一人，負責監察飲酒失儀(yi) 者。由此可知，鄉(xiang) 飲酒禮能夠使大家既玩得高興(xing) 、和諧而又不流於(yu) 放肆失禮。

旅酬開始，賓先自飲一杯而後斟酒勸主人飲，主人又先自飲一杯而後斟酒勸介飲，介又先自飲一杯而後斟酒勸眾(zhong) 賓飲，都是按照年齡的大小行事，直到侍候賓主盟洗的人為(wei) 止。由此可知，鄉(xiang) 飲酒禮能夠使大家無論長幼皆被恩澤而無所遺漏。

撤俎之後，大家下堂脫掉鞋子，然後重新升堂入座。下酒菜端上來以後，大家就開始彼此勸酒，不計其數，盡興(xing) 為(wei) 止。飲酒時間的掌握，以早上不耽誤早朝、晚上不耽誤辦事為(wei) 原則。鄉(xiang) 飲酒禮結束，來賓退出，主人拜送於(yu) 門外，自始至終，禮節毫無差錯。由此可知，鄉(xiang) 飲酒禮能夠使大家玩得痛快而又井然有序。

來賓中的貴賤分明了，招待規格的高低清楚了，和睦快樂(le) 而又不失禮儀(yi) ，長幼皆被恩澤而無所遺漏，、玩得痛快而又井然有序。做到了這五條，就足以使自己不犯錯誤，國家得到安定。國家得到安定，天下也就自然安定了。所以孔子說：“我參觀過鄉(xiang) 飲酒禮以後，就知道了王者教化的推行是很容易的事。”

鄉(xiang) 飲酒禮的象征意義(yi) ：設立正賓以象征天，設立主人以象征地，設立介和撰以象征曰月，設立三賓以象征三光。古人在製禮時，以天地為(wei) 原則，以曰月為(wei) 總綱，以三光為(wei) 輔佐，構成了政教的根本。

鄉(xiang) 飲酒禮的牲用狗，在堂的東(dong) 方加以烹煮，這是效法陽氣的發自東(dong) 方。洗放在昨階的東(dong) 南，要用的水又放在洗的東(dong) 邊，這是效法天地的東(dong) 方是海。酒蹲裏裝有玄酒，這是教育百姓不要忘本。

正賓一定麵南而坐。從(cong) 五行上來說，東(dong) 方是春的位置，所謂春，就是萬(wan) 物萌芽發生的意思，東(dong) 方產(chan) 育萬(wan) 物，這就是聖，也就是生。南方是夏的位置，所謂夏，就是大的意思。南方養(yang) 育方物，使他長大，這就是仁。西方是秋的位置，所謂秋，就是收斂的意思。按照節令進行收斂進行殺戮，這就是守義(yi) 。

北方是冬的位置，所謂冬，就是中的意思，而中是收藏的意思。所以天子在站立的時候，總是左邊傍著聖，麵朝南而向著仁；右邊傍著義(yi) ，背朝北而依著藏。介一定麵向東(dong) 而坐，因為(wei) 他要在賓主之間起溝通作用。主人一定要坐在東(dong) 方。因為(wei) 東(dong) 方是春的位置，而春是萌動的意思，是生產(chan) 萬(wan) 物的。主人之所以就東(dong) 方之位，是因為(wei) 招待賓客的一切飲食也是由主人提供的。月朔後三曰，月亮的陰暗部分才恢複光明，三個(ge) 月才成為(wei) 一季，所以賓主有互相謙讓三次之禮，建國也一定要設立三個(ge) 卿位。鄉(xiang) 飲酒禮設立三位賓長，也是這個(ge) 意思。這是政教的根本，也是製禮的重要依據。

《射義(yi) 》

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiang) 飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義(yi) 也；鄉(xiang) 飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

故射者，進退周還必中禮，內(nei) 誌正，外體(ti) 直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

其節：天子以《騶虞》為(wei) 節；諸侯以《狸首》為(wei) 節；卿大夫以《采蘋》為(wei) 節；士以《采繁》為(wei) 節。《騶虞》者，樂(le) 官備也，《狸首》者，樂(le) 會(hui) 時也；《采蘋》者，樂(le) 循法也；《采繁》者，樂(le) 不失職也。是故天子以備官為(wei) 節；諸侯以時會(hui) 天子為(wei) 節；卿大夫以循法為(wei) 節；士以不失職為(wei) 節。故明乎其節之誌，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂(luan) 之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(le) 也。故事之盡禮樂(le) ，而可數為(wei) ，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

是故古者天子之製，諸侯歲獻貢士於(yu) 天子，天子試之於(yu) 射宮。其容體(ti) 比於(yu) 禮，其節比於(yu) 樂(le) ，而中多者，得與(yu) 於(yu) 祭。其容體(ti) 不比於(yu) 禮，其節不比於(yu) 樂(le) ，而中少者，不得與(yu) 於(yu) 祭。數與(yu) 於(yu) 祭而君有慶；數不與(yu) 於(yu) 祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：射者，射為(wei) 諸侯也。是以諸侯君臣盡誌於(yu) 射，以習(xi) 禮樂(le) 。夫君臣習(xi) 禮樂(le) 而以流亡者，未之有也。

故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉(ju) ；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，禦於(yu) 君所，以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與(yu) 盡誌於(yu) 射，以習(xi) 禮樂(le) ，則安則譽也。是以天子製之，而諸侯務焉。此天子之所以養(yang) 諸侯，而兵不用，諸侯自為(wei) 正之具也。

孔子射於(yu) 矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於(yu) 司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍(jun) 之將，亡國之大夫，與(yu) 為(wei) 人後者不入，其餘(yu) 皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從(cong) 流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂(luan) 者，不，在此位也。”蓋僅(jin) 有存者。

射之為(wei) 言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之誌也。故心平體(ti) 正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為(wei) 人父者，以為(wei) 父鵠；為(wei) 人子者，以為(wei) 子鵠；為(wei) 人君者，以為(wei) 君鵠；為(wei) 人臣者，以為(wei) 臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為(wei) 諸侯也。射中則得為(wei) 諸侯；射不中則不得為(wei) 諸侯。

天子將祭，必先習(xi) 射於(yu) 澤。澤者，所以擇士也。已射於(yu) 澤，而後射於(yu) 射宮。射中者得與(yu) 於(yu) 祭；不中者不得與(yu) 於(yu) 祭。不得與(yu) 於(yu) 祭者有讓，削以地；得與(yu) 於(yu) 祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有誌於(yu) 其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭(zheng) ，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zheng) 也君子。”

孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”《詩》雲(yun) ：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養(yang) 老也，所以養(yang) 病也；求中以辭爵者，辭養(yang) 也。

譯文：

古代諸侯舉(ju) 行射禮，一定要先舉(ju) 行燕禮；卿、大夫、士舉(ju) 行射禮，一定要先舉(ju) 行鄉(xiang) 飲酒之禮。之所以先舉(ju) 行燕禮，是為(wei) 了明確君臣的名分；之所以先舉(ju) 行鄉(xiang) 飲酒之禮，是為(wei) 了明確長幼的順序。

所以射箭的人，不論前進還是後退，左旋還是右轉，動作一定要符合規矩。從(cong) 內(nei) 心來說，沉著冷靜；從(cong) 外表來說，身體(ti) 挺直；然後才可以把弓箭拿得緊瞄得準。把弓箭拿得緊瞄得準，然後才可以指望射中。所以說，從(cong) 人的外部射箭動作就可以看出他的內(nei) 在德行。

射箭時的節拍：天子射時，以《騶虞》為(wei) 節拍；諸侯射時，以《狸首》為(wei) 節拍；卿大夫射時，以《采茹》為(wei) 節拍；士射時，以《采繁》為(wei) 節拍。《騶虞》這首詩，是讚美朝廷百官齊備的；《狸首》這首詩，是讚美諸侯以時勤王而修職貢；《采薪》這首詩，是讚美卿大夫遵循法度；《采繁》這首詩，是讚美士的格盡職守的。所以天子用讚美百官齊備的曲子為(wei) 節拍，諸侯用讚美按時朝王進貢的曲子為(wei) 節拍，卿大夫用讚美遵循法度的曲子為(wei) 節拍，士用讚美惜盡職守的曲子為(wei) 節拍。所以明白了各自伴射歌曲的含義(yi) ，從(cong) 而做好各自的工作，才能功業(ye) 成就和德行樹立。德行一旦樹立，就不會(hui) 有殺人越貨、為(wei) 非作歹的不軌行為(wei) 了；功業(ye) 成就，國家也就安定了。所以說，從(cong) 射箭這件事上就可以看出人的德行如何。

所以古時候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、大。射箭，這是男子的事，所以才用禮樂(le) 來修飾它。所以說，在所有的事情當中，要尋一件既有禮樂(le) 的修飾而又可以經常進行並從(cong) 而樹立起德行的，非射箭這件事莫屬，所以聖王很重視它。

所以古代的天子做出規定：諸侯每年都要向天子報告國計、貢獻方物，還要向天子推薦人才，天子便在射宮裏考核他們(men) 的箭術。其儀(yi) 容體(ti) 態合乎禮的要求，其射箭節奏合乎樂(le) 曲的節拍，而且射中得又多，那就有資格參加天子的祭祀。其儀(yi) 容體(ti) 態不合乎禮的要求，其射箭節奏不合乎樂(le) 曲的節拍，就沒有資格參加天子的祭祀。獲準參加祭祀的次數較多，夫子就有獎勵；獲準參加祭祀的次數較少，天子就要責備。獎勵的次數多了就增加他的封地，責備的次數多了就削減他的封地。所以說，射箭比賽這件事，關(guan) 係到諸侯的黝險榮辱。所以諸侯君臣對箭術都非常用心，對於(yu) 練習(xi) 射箭的禮節、練習(xi) 射箭的樂(le) 曲也非常用心。諸侯君臣在練習(xi) 禮樂(le) 上如此盡心而導致被流放、被滅國，那是絕不可能的事。

所以有篇逸詩說：“身為(wei) 宗室的諸侯，’當燕禮進行到四度正爵獻過之後，有德行的君子，從(cong) 大夫到眾(zhong) 士，不論官大官小，都不要呆坐在官衙內(nei) ，都到國君那裏去侍候。既參加燕禮，又參加射禮。既獲得國安，又獲得名譽。”詩的意思是說，君臣都對射箭非常盡心，對練習(xi) 射箭所需的禮樂(le) 也非常盡心，所以不但獲得國安，而且獲得聲譽。所以天子製定了射禮，而諸侯認真實行。這就是天子為(wei) 什麽(me) 能夠駕馭諸侯而不用武力，而使諸侯自己管理好自己的辦法。

孔子在矍相的澤宮演習(xi) 射禮，圍觀的人很多，形成了一道人牆。射前先舉(ju) 行飲酒禮，到了該射箭的時候，孔子叫子路手持弓矢出列延請射箭的人說：財而過繼給他人作兒(er) 子的人都有資格進來參加比賽“敗軍(jun) 之將、便國君亡國的大夫、為(wei) 了貪，沒有資格進來參加射箭比賽。其他的。”聽到這話之後，有一半人自以為(wei) 合格而留下，另外的一半人都走開了。一比賽結束，到了旅酬的時候子又叫公周之裘和序點舉(ju) 起酒杯對在場的人講話。孔公周之裘舉(ju) 杯說：“幼年壯年時能夠孝順父母敬事兄長，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。”聽到這話之後，人又走了一半。序點又舉(ju) 杯說：“愛好學習(xi) 而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了八十九十乃至一百歲也言行毫不糊塗，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。”聽到這話之後，人差不多就走光了。

所謂射，就是尋繹的意思，或者說是釋放的意思。所謂尋繹，就是尋繹自己誌向之所在。所以在射箭的時候，如果心平氣和，身體(ti) 端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準；把弓矢拿得緊、瞄得準，自然就射中目標了。所以說：做父親(qin) 的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為(wei) 父親(qin) 應該達到的目標；做兒(er) 子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為(wei) 兒(er) 子應該達到的目標；做國君的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為(wei) 國君應該達到的目標；作臣子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為(wei) 臣子應該達到的目標。這也就是說，各人所瞄準的都是各自應該達到的目標。所以天子的大射叫做“射侯”。所謂“射侯”，也就是向諸侯應該達到的目標射去。射中目標就配當諸侯，射不中目標就不配當諸侯。

天子在舉(ju) 行祭祀之前，一定要先在澤宮演習(xi) 射箭。澤宮之所以稱“澤”，是因為(wei) 要在這裏選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢，然後再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀，沒有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責備，並削減封地；可以參加祭祀的諸侯，將受到褒獎，並增加封地。受到褒獎的先進爵，受到責備的先削地。所以男孩子出生以後，要讓射人用桑木之弓射出六隻蓬草之箭：一箭射天，一箭射地獷四箭分射東(dong) 南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大誌，乃是男子分內(nei) 之事。一所以一定要先立下這樣的雄心大誌，然後才敢享用穀物，這就像是先幹活而後吃飯那樣。

射禮射箭這件事，乃求仁之道。射箭時先要做到心正、身正，然後再把箭射出去。如果沒有射中，也不要怨勝過自己的人，而應該從(cong) 自己身上尋找原因。孔子說：君子雖然沒有什麽(me) 可以爭(zheng) 的，但如果說有，也應該是在射箭射禮這件事情上。登台時相互揖讓，比試之後也要相互揖讓而後下台，最後不勝者飲罰酒一杯。也就是說君子之間要有比拚前進的精神，但是，即使有所爭(zheng) ，也是君子之爭(zheng) ，不論勝負，始終要保持君子的本分。所以君子之間即使有所爭(zheng) ，也還是君子。

孔子又說：“射箭的人怎樣使射箭和音樂(le) 相配合？又使音樂(le) 和射箭相配合？這是難做的事。按照音樂(le) 的節拍發射，發射出去而正中靶心的，大概隻有賢者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪裏能夠談得上射中呢？”《詩經》上說：“射箭時心中默祝一定要射中目標，以求不喝對方的罰酒。”祈，求也。祈求射中目標以免去罰酒。酒是用來養(yang) 老的，用來養(yang) 病的。祈求射中而免去罰酒，實際上就是免去了非老非病而受他人奉養(yang) 。

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