《緇衣》、《奔喪(sang) 》、《問喪(sang) 》、《服問》寒假線上研讀

——落筆書(shu) 院2024年第二期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：耶穌2024年2月1日

2024年1月28日上午十點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了2024年寒假第二次線上讀書(shu) 會(hui) 。本次書(shu) 會(hui) 師生們(men) 一同研讀並讀完《禮記》中的《緇衣》、《奔喪(sang) 》、《問喪(sang) 》和《服問》四篇，由王立葳同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101班的王立葳同學首先對本次共讀的內(nei) 容進行了梳理，他認為(wei) 《緇衣》這篇文章主要論述的是“治世之道”和“君子之德”，例如“好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服”就論述的是“治世之道”，“上好仁，則下之為(wei) 仁爭(zheng) 先人。故長民者章誌、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣”則論述的是上行下效，君子應該具備良好的德行才能更好的領導百姓。《奔喪(sang) 》主要記述了在喪(sang) 葬儀(yi) 式中參與(yu) 者應該遵循的禮儀(yi) 規範，以及他們(men) 在奔喪(sang) 過程中應該注意的各種儀(yi) 式細節，其中涉及到古人的方位文化，例如文章多次提及“北麵哭盡哀”，在古代北方又稱“幽都”，是幽暗黑暗之地，代表著死亡。《問喪(sang) 》主要強調喪(sang) 禮期間的哀悼與(yu) 慰問禮儀(yi) ，體(ti) 現了對逝者的敬意和對生者的慰藉。文章真情流露令人動容，例如“求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也” 對於(yu) “死三日而後斂者”王立葳同學表示死亡是一個(ge) 過程，人的機體(ti) 並不會(hui) 馬上死去，意識可能會(hui) 在死亡後一段時間內(nei) 持續存在，從(cong) 這方麵出發，死後三天入殮也是可以理解的，但是反觀現在人去世後，可能馬上送去火化場了，這樣雖然有出自對現實的考慮，但是否也過於(yu) 武斷？《服問》主要論述了喪(sang) 禮期間服飾方麵的規範和講解。

外國語學院翻譯2301班的趙越同學對“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心”這段話提出了自己的理解，她表示法律在一定程度上是道德的繼承，她認為(wei) 中國人自古以來講究法理人情，如果不從(cong) 道德人情的角度上去了解一個(ge) 事情的前因後果，隻機械的執行法律的話，會(hui) 讓法律難以被社會(hui) 認可，並讓法律失去溫度，同時也失去了查漏補缺的機會(hui) 。她認為(wei) 法律在預防犯罪的作用上，是不如道德的，法律相當於(yu) 一種事後追求公平的工具，它無法避免傷(shang) 害的發生，但是道德則是一個(ge) 人對自己的約束，相當於(yu) 某個(ge) 人的個(ge) 體(ti) 行為(wei) 規範，它是更具有時效性的。

社會(hui) 學院社會(hui) 學2301班的吳傲鬆同學認為(wei) “緇衣”代指的是既有對上的，也有對下的所處位置的統治者，指出《緇衣》特別提到了誠信，例如“儀(yi) 刑文王，萬(wan) 國作孚”，並論述了儒家治國理念與(yu) 法家的對比。最後他提出了對“恒其德偵(zhen) ，婦人吉，夫子凶”這句話的疑惑。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的李晉同學認為(wei) 《緇衣》中蘊含有民本思想，例如“大人溺於(yu) 民”“夫民閉於(yu) 人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人”等，並結合《易經》中“不恒其德，或承之羞。恒其德偵(zhen) ，婦人吉，夫子凶”這段話，他表示要保持自己心裏麵的準則，不能隨便的更改，如果隨意的更改，則會(hui) 沒有一個(ge) 標準的答案，所以要保持心中的正道，有自己的原則。

學術服務中心的陳彥軍(jun) 老師結合所讀內(nei) 容表示儒家講“親(qin) 親(qin) 、尊尊、賢賢”這三個(ge) 方麵，既有相通的地方又有相衝(chong) 突的地方，怎麽(me) 樣使三者相輔相成、相互彌補，將是理解古代中國古代政治君主製的這樣一個(ge) 很重要的方麵。同時指出儒家也很重視法律製度，但儒家與(yu) 法家最大的區別在於(yu) ，法家靠“法、術、勢”來維護君主專(zhuan) 製，但是儒家認為(wei) 這是不可持續的，不能夠實現善治，所以儒家強調為(wei) 政以德、興(xing) 教化，使法治建立在形成良治善治仁政的基礎上，用法治為(wei) 仁政來服務，而不是為(wei) 統治者來服務！陳老師引用孫希旦《禮記集解》中“又以明所謂恒者,當因義(yi) 而製其變通,而不可如婦人之專(zhuan) 一也” 回應吳傲鬆同學對“恒其德偵(zhen) ，婦人吉，夫子凶”這句話的理解，古代女子的社會(hui) 角色相對單一，而男子處理社會(hui) 事務要複雜一些，所以需要變通。最後結合文本指出喪(sang) 禮的設計不僅(jin) 有對個(ge) 人情感真實表達的考慮，也有對於(yu) 新的社會(hui) 關(guan) 係建立的考量。

最後由馬克思主義(yi) 學院的王宏海老師進行總結分享。王宏海老師首先為(wei) 大家梳理了漢代以孝治天下的曆史背景，並結合文本為(wei) 大家講解了中國古代政治製度和社會(hui) 秩序，指出《緇衣》繼承了《表記》中的思想，進一步延續和深化了《表記》的思想，其核心是——開明政治，並結合“王言如絲(si) ，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言”這句話指出開明政治的核心是——言行一致。最後王老師結合“為(wei) 上易事也，為(wei) 下易知也，則刑不煩矣”這句話，告誡大家要學會(hui) 與(yu) 上級有效溝通。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

子言之曰：“為(wei) 上易事也，為(wei) 下易知也，則刑不煩矣。”子曰：“好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。大雅曰：‘儀(yi) 刑文王，萬(wan) 國作孚。’”子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親(qin) 之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。《甫刑》曰：‘苗民罪用命，製以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德，而遂絕其世也。’”

子曰：“下之事上也，不從(cong) 其所令，從(cong) 其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲(yun) ：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’《甫刑》曰：‘一人有慶，兆民賴之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”子曰：“上好仁，則下之為(wei) 仁爭(zheng) 先人。故長民者章誌、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣。《詩》雲(yun) ：‘有梏德行，四國順之。’”

子曰：“王言如絲(si) ，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩》雲(yun) ：‘淑慎爾止，不愆於(yu) 儀(yi) 。’”子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於(yu) 言而慎於(yu) 行。《詩》雲(yun) ：‘慎爾出話，敬爾威儀(yi) 。’大雅曰：‘穆穆文王，於(yu) 緝熙敬止。’”

子曰：“長民者，衣服不貳，從(cong) 容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》雲(yun) ：‘彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於(yu) 周，萬(wan) 民所望。’”子曰：“為(wei) 上可望而知也，為(wei) 下可述而誌也，則君不疑於(yu) 其臣，而臣不惑於(yu) 其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及湯，鹹有壹德。’《詩》雲(yun) ：‘淑人君子，其儀(yi) 不忒。’”

子曰：“有國者章義(yi) 惡，以示民厚，則民情不貳。《詩》雲(yun) ：‘靖共爾位，好是正直。’”子曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以禦民之淫，則民不惑矣。臣儀(yi) 行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。《詩》雲(yun) ：‘上帝板板，下民卒。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻(xie) 刑而輕爵。《康誥》曰：‘敬明乃罰。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”

子曰：“大臣不親(qin) ，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內(nei) 圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖禦人疾莊後，毋以嬖禦士疾莊士、大夫、卿士。’”

子曰：“大人不親(qin) 其所賢，而信其所賤；民是以親(qin) 失，而教是以煩。《詩》雲(yun) ：‘彼求我則，如不我得；執我仇仇，亦不我力。’《君陳》曰：‘未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。’”

子曰：“小人溺於(yu) 水，君子溺於(yu) 口，大人溺於(yu) 民，皆在其所褻(xie) 也。夫水近於(yu) 人而溺人，德易狎而難親(qin) 也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於(yu) 人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於(yu) 厥度則釋。’《兌(dui) 命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟幹戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，見於(yu) 西邑；夏自周有終，相亦惟終。’”

子曰：“民以君為(wei) 心，君以民為(wei) 體(ti) ；心莊則體(ti) 舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體(ti) 全，亦以體(ti) 傷(shang) ；君以民存，亦以民亡。《詩》雲(yun) ：‘昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為(wei) 正，卒勞百姓。《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，則義(yi) 不壹，行無類也。”子曰：“言有物而行有格也；是以生則不可奪誌，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多誌，質而親(qin) 之；精知，略而行之。《君陳》曰：‘出入自爾師虞，庶言同。’《詩》雲(yun) ：‘淑人君子，其儀(yi) 一也。’”

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉(xiang) ，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》雲(yun) ：‘君子好仇。’”子曰：“輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》雲(yun) ：‘朋有攸攝，攝以威儀(yi) 。’”子曰：“私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》雲(yun) ：‘人之好我，示我周行。’”

子曰：“茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。《葛覃》曰：‘服之無射。’”子曰：“言從(cong) 而行之，則言不可飾也；行從(cong) 而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》雲(yun) ：‘自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為(wei) 也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭》曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於(yu) 厥躬。’”子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以為(wei) 卜筮。’古之遺言與(yu) ？龜筮猶不能知也，而況於(yu) 人乎？《詩》雲(yun) ：‘我龜既厭，不我告猶。’《兌(dui) 命》曰：‘爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為(wei) 不敬；事煩則亂(luan) ，事神則難。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德偵(zhen) ，婦人吉，夫子凶。’”

奔喪(sang) 之禮：始聞親(qin) 喪(sang) ，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。遂行，日行百裏，不以夜行。唯父母之喪(sang) ，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。過國至竟，哭盡哀而止。哭辟市朝。望其國竟哭。至於(yu) 家，入門左，升自西階，殯東(dong) ，西麵坐，哭盡哀，括發袒，降堂東(dong) 即位，西鄉(xiang) 哭，成踴，襲絰於(yu) 序東(dong) ，絞帶。反位，拜賓成踴，送賓，反位；有賓後至者，則拜之，成踴、送賓皆如初。眾(zhong) 主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次。於(yu) 又哭，括發袒成踴；於(yu) 三哭，猶括發袒成踴。三日，成服，拜賓、送賓皆如初。

奔喪(sang) 者非主人，則主人為(wei) 之拜賓送賓。奔喪(sang) 者自齊衰以下，入門左中庭北麵哭盡哀，免麻於(yu) 序東(dong) ，即位袒，與(yu) 主人哭成踴。於(yu) 又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。

奔母之喪(sang) ，西麵哭盡哀，括發袒，降堂東(dong) 即位，西鄉(xiang) 哭，成踴，襲免絰於(yu) 序東(dong) ，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於(yu) 又哭不括發。婦人奔喪(sang) ，升自東(dong) 階，殯東(dong) ，西麵坐，哭盡哀；東(dong) 髽，即位，與(yu) 主人拾踴。奔喪(sang) 者不及殯，先之墓，北麵坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於(yu) 墓左，婦人墓右，成踴盡哀括發，東(dong) 即主人位，絰絞帶，哭成踴，拜賓，反位，成踴，相者告事畢。遂冠歸，入門左，北麵哭盡哀，括發袒成踴，東(dong) 即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送；有賓後至者則拜之成踴；送賓如初。眾(zhong) 主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於(yu) 又哭，括發成踴；於(yu) 三哭，猶括發成踴。三日成服，於(yu) 五哭，相者告事畢。為(wei) 母所以異於(yu) 父者，壹括發，其餘(yu) 免以終事，他如奔父之禮。

齊衰以下不及殯：先之墓，西麵哭盡哀，免麻於(yu) 東(dong) 方，即位，與(yu) 主人哭成踴，襲。有賓則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初。相者告事畢。遂冠歸，入門左，北麵哭盡哀，免袒成踴，東(dong) 即位，拜賓成踴，賓出，主人拜送。於(yu) 又哭，免袒成踴；於(yu) 三哭，猶免袒成踴。三日成服，於(yu) 五哭，相者告事畢。

聞喪(sang) 不得奔喪(sang) ，哭盡哀；問故，又哭盡哀。乃為(wei) 位，括發袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踴。賓出，主人拜送於(yu) 門外，反位；若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於(yu) 又哭，括發袒成踴，於(yu) 三哭，猶括發袒成踴，三日成服，於(yu) 五哭，拜賓送賓如初。若除喪(sang) 而後歸，則之墓，哭成踴，東(dong) 括發袒絰，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於(yu) 家不哭。主人之待之也，無變於(yu) 服，與(yu) 之哭，不踴。自齊衰以下，所以異者，免麻。

凡為(wei) 位，非親(qin) 喪(sang) ，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東(dong) 免絰，即位，袒、成踴、襲，拜賓反位，哭成踴，送賓反位，相者告就次。三日，五哭卒，主人出送賓；眾(zhong) 主人兄弟皆出門，哭止。相者告事畢。成服拜賓。若所為(wei) 位家遠，則成服而往。齊衰，望鄉(xiang) 而哭；大功，望門而哭；小功，至門而哭；緦麻，即位而哭。哭父之黨(dang) 於(yu) 廟；母妻之黨(dang) 於(yu) 寢；師於(yu) 廟門外；朋友於(yu) 寢門外；所識於(yu) 野張帷。凡為(wei) 位不奠。哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在他國，為(wei) 位而哭，不敢拜賓。與(yu) 諸侯為(wei) 兄弟，亦為(wei) 位而哭。凡為(wei) 位者壹袒。所識者吊，先哭於(yu) 家而後之墓，皆為(wei) 之成踴，從(cong) 主人北麵而踴。凡喪(sang) ，父在父為(wei) 主；父沒，兄弟同居，各主其喪(sang) 。親(qin) 同，長者主之；不同，親(qin) 者主之。聞遠兄弟之喪(sang) ，既除喪(sang) 而後聞喪(sang) ，免袒成踴，拜賓則尚左手。無服而為(wei) 位者，唯嫂叔；及婦人降而無服者麻。凡奔喪(sang) ，有大夫至，袒，拜之，成踴而後襲；於(yu) 士，襲而後拜之。

親(qin) 始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷(shang) 腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉(ju) 火，故鄰裏為(wei) 之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於(yu) 外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉(ju) 柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀誌懣氣盛，故袒而踴之，所以動體(ti) 安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。”

其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪(sang) 矣！不可複見矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕誌悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸複反也。

成壙而歸，不敢入處室，居於(yu) 倚廬，哀親(qin) 之在外也；寢苫枕塊，哀親(qin) 之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之誌也，人情之實也。

或問曰：“死三日而後斂者，何也？”曰：孝子親(qin) 死，悲哀誌懣，故匍匐而哭之，若將複生然，安可得奪而斂之也。故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親(qin) 戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為(wei) 之斷決(jue) 以三日為(wei) 之禮製也。

或問曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居肉袒之體(ti) 也，故為(wei) 之免以代之也。

然則禿者不免，傴(yu) 者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪(sang) 禮唯哀為(wei) 主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷(shang) 心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。

或問曰：“免者以何為(wei) 也？”曰：不冠者之所服也。《禮》曰：“童子不緦，唯當室緦。”緦者其免也，當室則免而杖矣。

或問曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故為(wei) 父苴杖--苴杖，竹也；為(wei) 母削杖--削杖，桐也。

或問曰：“杖者以何為(wei) 也？”曰：孝子喪(sang) 親(qin) ，哭泣無數，服勤三年，身病體(ti) 羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之誌也，人情之實也，禮義(yi) 之經也，非從(cong) 天降也，非從(cong) 地出也，人情而已矣。

傳(chuan) 曰：“有從(cong) 輕而重，公子之妻為(wei) 其皇姑。有從(cong) 重而輕，為(wei) 妻之父母。有從(cong) 無服而有服，公子之妻為(wei) 公子之外兄弟。有從(cong) 有服而無服，公子為(wei) 其妻之父母。”傳(chuan) 曰：“母出，則為(wei) 繼母之黨(dang) 服；母死，則為(wei) 其母之黨(dang) 服。為(wei) 其母之黨(dang) 服，則不為(wei) 繼母之黨(dang) 服。”

三年之喪(sang) ，既練矣，有期之喪(sang) ，既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪(sang) ，亦如之。小功，無變也。

麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於(yu) 免，絰之；既免，去絰。每可以絰必絰；既絰，則去之。

小功不易喪(sang) 之練冠，如免，則絰其緦小功之絰，因其初葛帶。緦之麻，不變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛。以有本為(wei) 稅。

殤：長、中，變三年之葛。終殤之月算，而反三年之葛。是非重麻，為(wei) 其無卒哭之稅。下殤則否。

君為(wei) 天子三年，夫人如外宗之為(wei) 君也。世子不為(wei) 天子服。君所主：夫人、妻、大子適婦。大夫之適子為(wei) 君、夫人、大子，如士服。

君之母，非夫人，則群臣無服。唯近臣及仆驂乘從(cong) 服，唯君所服，服也。公為(wei) 卿大夫錫衰以居，出亦如之。當事則弁絰。大夫相為(wei) ，亦然。為(wei) 其妻，往則服之，出則否。

凡見人無免絰，雖朝於(yu) 君，無免絰。唯公門有稅齊衰。傳(chuan) 曰：“君子不奪人之喪(sang) ，亦不可奪喪(sang) 也。”傳(chuan) 曰：“罪多而刑五，喪(sang) 多而服五，上附下附列也。”

譯文：

孔子說：“君長如果對臣下不苛虐，臣下就會(hui) 覺得君長容易侍悅臣下如果沒有欺詐之 沙己君長就覺得容易了解臣下的實情。這樣一來，刑罰就可以放到一邊不用了。”孔子說：“如果能夠像《緞衣》那首詩所說的那樣去尊敬賢人，像《巷伯》那首詩所說的那樣去痛恨壞人，官場上就不會(hui) 那麽(me) 醒耀，百姓中就會(hui) 興(xing) 起謹厚之風，不用刑罰而百姓就心悅誠服。《大雅》上說：‘隻要大家都來效法文王，在所有的諸侯國中就會(hui) 興(xing) 起誠信之風。’” 孔子說：“對於(yu) 百姓，如果用道德教育他們(men) ，用禮法約束他們(men) ，那麽(me) 百姓就會(hui) 有向善之心；如果用政令教育他們(men) ，用刑罰約束他們(men) ，那麽(me) 百姓就會(hui) 有逃避之心。所以，作為(wei) 領導百姓的國君，應當像愛護子女一樣愛護百姓，百姓就會(hui) 親(qin) 近他；用誠信去團結百姓，百姓就不會(hui) 背叛；用恭敬的態度去對待百姓，百姓就會(hui) 產(chan) 生順從(cong) 之心。《甫刑》上說：‘苗族百姓不聽從(cong) 蛋尤的命令，於(yu) 是蛋尤就用刑罰製裁他們(men) ，製定了五種殘暴的刑罰叫做．“法”。’於(yu) 是百姓不講道德，起而背叛，最終遭到了民族的滅亡。”

孔子說，“臣下事奉君長，不是聽從(cong) 君長所下的命令，而是盯著君長的實際行動，君長咋幹臣下就咋幹。君長喜歡某樣東(dong) 西，臣下必定有超過他的。所以，君長喜歡什麽(me) 、討慶什麽(me) ，不可不格外慎重，因為(wei) 臣下是把君長的行為(wei) 作為(wei) 表率的，”·孔子說：“禹即帝位三年，百姓在仁的方麵就有所成就，這難道是百姓個(ge) 個(ge) 都能仁嗎？隻是由於(yu) 禹本人好仁，百姓受其影響罷了。《詩經》上說：‘赫赫有名的尹太師，百姓都在注視著你。，《甫刑》上說幻‘天子一人有美德，普天之下的百姓都會(hui) 得到好處。’《大雅》上說：‘成主守信有威望；身為(wei) 夭下好榜樣。”卜孔子說：“君長好仁，那麽(me) 臣下就會(hui) 爭(zheng) 先恐後地好仁。所以君長應當表明自己的好仁誌向，、以正道教育民眾(zhong) ，推崇仁道，以愛護子女的態度愛護百姓；會(hui) 無不盡力地去行仁，以迎合君長愛仁的所好。’《詩經》‘天子有正直的德行，四方諸侯就無不服從(cong) 言”百姓就上說。

孔子說：“君王所說的話本來隻有絲(si) 那般細，可輾轉傳(chuan) 到百姓耳裏，就變成了有緩帶那般粗；君主所說的話本來隻有緩帶那般細，可輾轉傳(chuan) 到百姓耳裏，就變成了有繩索那般粗。所以君長不能講華而不實的話。能夠說到，但不能做到，君子就不說。能夠做到，但不可告人，君子就不做。這樣一來，老百姓就會(hui) 言不違背其行，行不違背其言。《詩經》上說：‘謹慎行事且得體(ti) ，不要超過了禮儀(yi) 。’”孔子說：“君子用言行引導人們(men) 行善，用言行禁止人們(men) 作惡，所以講話一定要考慮它的後果，做事一定要考察它會(hui) 帶來什麽(me) 弊端，這樣一來，老百姓就說話謹慎做事小心了。《詩經》上說：‘說話開口要謹慎，行為(wei) 舉(ju) 止要端正。’《大雅》上說：‘端重恭敬的文王啊，盛德光明而又舉(ju) 止謹慎！’”

孔子說：“做百姓君長的人，衣服固定不變，舉(ju) 止有一定之規，以此為(wei) 百姓樹立榜樣，那麽(me) 百姓的道德才會(hui) 齊一。《詩經》上說：‘那位來自西都鎬京的君子，狐皮袍子罩黃衫，他的儀(yi) 容不改常規，他的講話出口成章。他行將回歸西都，深為(wei) 萬(wan) 民仰望。”孔子說：“君長的外貌和內(nei) 心如一，臣下看到他的外貌就知道他的內(nei) 心；臣下竭誠事君，從(cong) 他的言貌就可以看出他的為(wei) 人。這祥一來，君就不會(hui) 懷疑其臣，而臣也不會(hui) 不了解其君。伊尹告誡太申診隻有我伊尹和湯，都有純一的德行。《詩經》上說：‘善人和君子，他們(men) 的儀(yi) 容不會(hui) 有差錯。”

孔子說：“作為(wei) 一國的國君，用獎賞表彰善人，用刑罰懲治壞人，讓百姓清楚地看到他鼓勵什麽(me) ，這樣百姓就會(hui) 一心為(wei) 善。《詩經》上說：‘安分恭敬地做好你的本職工作，喜歡的都是正直人。”,孔子說：“當國君的如果好惡不明，百姓就會(hui) 迷惑而不知所從(cong) ；臣下如果心懷鬼胎，就會(hui) 使君長格外勞神。所以作為(wei) 民眾(zhong) 的國君，應該表彰善人使百姓知道有所效法，謹慎地懲治壞人以做效尤，這樣一來百姓就不會(hui) 迷惑而不知所從(cong) 了。作為(wei) 臣下，符合道義(yi) 的事就要奉行，不尚清談，不援引國君力所不能及的事讓國君去做，不絮叨國君有所不知的事讓國君去聽，這樣一來當國君的就省心了。《詩經》上說：‘如果國君好惡無常，百姓都得遭殃。’《小雅》上說：‘臣下不忠於(yu) 他的職守，這是國君辛勞的原因。”

孔子說：“政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由於(yu) 爵祿的頒發失當，不足以勸人向善，還由於(yu) 刑罰的懲善而揚惡，不足以使壞人感到羞恥。所以君長不可以隨心所欲的動用刑罰，不可隨隨便便頒發爵祿。《康浩》上說：‘動用刑罰一定要慎重。’《甫刑》上說：‘施行刑罰要合理。”

孔子說：“大臣離心離德，不親(qin) 近國君；政教繁苛，百姓不得安寧。究其原因，在於(yu) 臣不忠於(yu) 其君，君不敬於(yu) 其臣，而大臣所享受的富貴已經超過了界限。大臣不肯為(wei) 國君盡心辦事，近臣就會(hui) 私相勾結。所以，對大臣不可不敬，因為(wei) 大臣是百姓的楷模；對近臣不可不慎加選擇，因為(wei) 近臣是百姓的導向。應該和大臣商議的事，不應拿去和小臣商議；應該和近臣談論的事，不應拿去和遠臣談論；應該和內(nei) 臣謀慮的事，不應拿去和外臣謀慮。如果這樣做了，大臣就不會(hui) 產(chan) 生怨恨，近臣就不會(hui) 產(chan) 生嫉妒，遠臣有意見也可以反映上來。祭公的遺囑說：‘不要用小臣的主意敗壞大臣的作為(wei) ，不要因寵幸的姬妾而厭棄莊重守禮的嫡夫人，不要因寵幸的臣子而厭棄莊重守禮的臣子。’”

孔子說：衝(chong) 君長不信任他的賢人，而信任卑賤的小人，於(yu) 是百姓也跟著親(qin) 近失德的人，而教令也因此變得煩亂(luan) 了。《詩經》上說：‘當初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦請去撂一邊，不讓我把重任挑。，《君陳》上說：‘人們(men) 在沒有見到聖人之道時，好像自己不能見到。等到自己見到了聖人之道，又不能夠運用聖人之道。’”

孔子說：“小人喜歡玩水，就容易被水淹死；君子喜歡議論，就容易禍從(cong) 口出；執政者喜歡玩弄百姓，就容易被百姓推翻。原因都在於(yu) 對接近最多的東(dong) 西態度輕慢。水與(yu) 人們(men) 那麽(me) 接近，而人卻往往被水淹死，就是因為(wei) 水看起來柔和容易接近而實際上卻是難於(yu) 親(qin) 近的，所以容易淹死人。好說漂亮話，又好絮絮叨叨，說出去容易，後悔藥難吃，所以嘴也容易招致禍害。老百姓不懂道理，心懷鄙詐，對他們(men) 可以恭敬而不可以怠慢，否則就容易招來滅頂之禍。所以君子不可以不十分小心。《太甲》上說：‘不要顛三倒四地亂(luan) 下政令，以自取滅亡，就像打獵的人，扣住扳機，仔細察看，等到箭頭、箭尾、目標三者成一條直線，再發射。’《說命》’上說：‘嘴是用來說話的，如果出言不當就會(hui) 帶來羞辱；盔甲是用以自衛的，、如果用的不當就會(hui) 引起戰爭(zheng) ；放在箱子裏的禮服,是準備行禮時穿的，不可隨便送人；幹戈是用來討伐壞人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害無辜。’·《太甲》上說：‘上天降下的災禍，還可以攘避；自己造成的災禍，無法躲開。，伊尹告誡太甲說：‘我伊尹的先祖曾見到過夏代西邑的政治，夏禹以忠信治民而得享天命，輔佐他的人也因此而得享天命。”

孔子說：“人民把君主當作心髒，君主把人民當作身體(ti) 。必胸身身心廣大就會(hui) 身體(ti) 安舒，體(ti) 一定也樂(le) 於(yu) 適應；內(nei) 心嚴(yan) 肅就會(hui) 容止恭敬。內(nei) 心喜好的東(dong) 西，君主喜好的東(dong) 西，體(ti) 安然無恙的話，心髒也就會(hui) 得到保護百姓也一定願意得到;身體(ti) 如果出了毛病髒也會(hui) 跟著受到損傷(shang) 。君主由於(yu) 人民的擁護而存在，君主也由於(yu) 人民的反對而滅亡。《詩經》上說：‘從(cong) 前我們(men) 有先君，他的教令通達事理而又條理清楚。國家賴此先君才得以安寧，都邑賴此先君才得以建成，百姓賴此先君才得以安居樂(le) 業(ye) ，當今有誰能夠處理國家大事？不自以為(wei) 是，而盡幹一些騷擾百姓的事情呢！《君牙》上說：‘夏天酷熱濕悶，老百姓隻知道埋怨天；到了冬天嚴(yan) 寒來臨(lin) ，老百姓還是隻知道埋怨天。”

孔子說：“臣下的事奉君上，如果自身不正，說話不講信用那麽(me) 君上就不以為(wei) 忠，朋友就不以為(wei) 信。”孔子說：“講話有根據，做事有規矩。所以活著的時候無人能夠改變他的誌向，死了以後也無人能夠剝奪他的美名。所以君子應該博聞，在弄清楚了以後就牢記在心；應該多識，在弄清楚了以後就學而不慶；應該知識精深，求其大體(ti) 而實行之。《君陳》上說：‘頒布政令，接受建議，要讓大家都來考慮，使大家的意見一致。，《詩經》上說：‘善人和君子，言行總一致。’”

孔子說：“隻有君子能夠喜好對自己正言規勸的人，小人則仇恨對自己正言規勸的人。所以君子的朋友是有一定的，君子厭惡的人也是有一定的。由於(yu) 君子的好惡有定，所以和君子交往多的人不會(hui) 產(chan) 生疑惑，和君子交往少的人也不會(hui) 產(chan) 生疑惑。《詩經》上說：‘君子必得良友。’”孔子說：‘清旨夠輕易地和貧賤的朋友絕交，而難於(yu) 和富貴的朋友絕交，這說明他好賢的意誌不堅定和痛恨壞人的態度不明朗。即令有人說他不是為(wei) 了個(ge) 人私利，我也不會(hui) 相信。《詩經》上說：‘朋友之間互相督促勉勵，督促勉勵以禮義(yi) 。”孔子說：“他人以小恩小惠的禮品相贈，但有違於(yu) 道德，在這種情況下，君子是不會(hui) 接受其饋贈的。《詩經》上說：‘真正愛我的人，應當給我指出忠信之道。”

孔子說：“一個(ge) 人如果有車子，就一定能夠看到他的車軾；一個(ge) 人如果有衣服，就一定能夠看到他的衣袖。一個(ge) 人如果說過話，就一定能夠聽到他的聲音；一個(ge) 人如果做了什麽(me) 事，就一定能夠看到它的後果。《葛覃》上說：‘舊衣服，穿不厭。’”孔子說：“說過以後緊接著就是行動，所以說話不能光放空炮。做過以後緊接著就是議論，所以做事不能光走過場。所以君子講究少說話而多做事，以此來成就他的信譽，這樣一來，百姓就不能隨便地誇大其優(you) 點和縮小其缺點。《詩經》上說：‘白玉上麵有汙點，尚可琢磨除幹淨。開口說話出毛病，再想收回可不行。’《小雅》上說：‘信實的君子，必定大有所成。’《君爽》上說：‘過去上天為(wei) 什麽(me) 一再勸勉文王注意品德修養(yang) ，把治理天下的重任放在他的身上呢？”孔子說：“南方人有這樣一句話，‘作為(wei) 一個(ge) 人而變卦無常，那麽(me) 即令卜金，卦兆上也顯示不出來是吉是凶。’這大概是古人留下來的諺語吧？龜笠那麽(me) 神靈還不能定其吉凶，更何況是人呢？《詩經》上說：‘我的靈龜已厭惡，不再把吉凶告訴我。’《說命》上說：‘爵位不能賞給惡德之人，否則百姓將把他們(men) 樹為(wei) 楷模，由他們(men) 頻繁地對神祭祀，這是對神的大不恭敬。其事煩則亂(luan) 於(yu) 典禮，事奉鬼神也難以得到福佑。’《易經》上說：‘不是長久地保持他的德行，或者要受人恥辱。，又說：‘長久地保持德行，占問，這在婦人是吉，而在男子是凶。”

奔喪(sang) 的禮節一聽到親(qin) 人的死訊時，就用哭泣聲來回答報喪(sang) 人，盡情哀哭；然後才詢問親(qin) 人死亡的原因，聽過報喪(sang) 人的敘述以後，接著又哭，盡情地痛哭。於(yu) 是就動身上路返家。每天趕一百裏路，但不在夜裏趕路。隻有奔父母之喪(sang) ，才能在星星未隱沒時上路，到黃昏星星出現時歇宿。如果由於(yu) 某種原因不能馬上動身奔喪(sang) ，那就要把喪(sang) 服準備齊全後穿著上路。在奔喪(sang) 的路上，每經過一個(ge) 國家的國境線都要哭，哭到充分發泄了心中的悲哀為(wei) 止。在路上哭時要避開集市。望見本國的國境要哭，而且從(cong) 此以後就哭不絕聲了。到了家門口，從(cong) 門的左麵進去，從(cong) 西階登堂，走到靈柩東(dong) 麵，麵朝西而跪，放聲痛哭，盡哀而止，這時候要脫去吉冠，用麻繩束發，袒露左臂；然後從(cong) 西階下堂，在昨階之東(dong) 就位，麵朝西痛哭，同時還要跺腳；然後到東(dong) 序東(dong) 邊穿好衣服，戴上麻經，係上絞帶；然後再回到昨階東(dong) 邊主人的位置，拜謝賓客，跺腳大哭；然後將賓客送到殯宮門外，再回到昨階東(dong) 邊主人的位置。如果有的賓客遲到，作主人的還要向他們(men) 拜謝，跺腳大哭，送客出門，都和剛才所作的一樣。送過賓客之後，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殯宮門，出門以後就停止哭泣，然後闔上殯宮的門，讚禮的相就告訴主人該到倚廬去了。第二天早晨哭靈的時候，仍然用麻繩束發，袒露左臂，跺腳大哭。第三天早晨哭靈的時候，’還是用麻繩束發，袒露左臂，跺腳大哭。第四天才把整套喪(sang) 服穿戴齊備，但”對於(yu) 來吊唁的賓客的拜謝和送出，其禮數仍和第一天一樣。

奔喪(sang) 的人如果不是主人，那麽(me) 對於(yu) 前來吊唁的賓客人替他拜謝和送出。奔喪(sang) 的人如果是齊衰以下的親(qin) 屬，就由主在到達家門以後，從(cong) 門的左邊進去，站在院子當中，麵向北，放聲痛哭，盡哀而止；然後到東(dong) 序東(dong) 邊脫去吉冠，戴上免，係上麻腰帶，再站到自己應站的位置上袒露左臂，主人跺腳痛哭，自己也跟著跺腳痛哭。在第二天早晨、第三天早晨哭靈時，其打扮、其禮數也都和第一天剛到家時一樣。如果有賓客前來吊唁，就由主人替他拜賓、送賓。主人、主婦對於(yu) 奔喪(sang) 者的到來，都是站在朝夕哭時的位置上等待，不因奔喪(sang) 者的到來而有所改變。

嫡子奔母之喪(sang) ，也是到了家門口，從(cong) 門的左邊進去，從(cong) 西階登堂，走到靈柩東(dong) 麵，麵朝西而跪，放聲痛哭，盡哀而止；然後脫去吉冠，用麻繩束發，袒露左臂；然後從(cong) 西階下堂，在昨階之東(dong) 就位，麵朝西痛哭，同時跺腳；然後戴上免，腰間係上麻帶。賓客前來吊唁，嫡子的拜賓、送賓之禮都和奔父喪(sang) 時一樣。隻是在第二天早晨哭靈時就不再用麻繩束發，而是戴上免。夫人奔喪(sang) ，是從(cong) 堂東(dong) 的側(ce) 階上堂，走到靈柩的東(dong) 邊跪下，放聲大哭，盡哀而止髻，再走到自己的哭位上。然後到東(dong) 序去掉裹發的緬與(yu) 主人輪流跺腳痛哭。麵朝西露出發為(wei) 父親(qin) 奔喪(sang) 的人如果沒有趕在停殯待葬期間到家，那就要先到墓地上去，麵向北而跪，放聲痛哭，盡哀而止。在家代他主持喪(sang) 事的人接待他的禮數，是在墓左就位，婦人在墓右就位。奔喪(sang) 者跺腳痛哭，盡哀而止，用麻繩束發；然後到墓的東(dong) 邊就主人之位，戴上麻續，係上紋帶，跺腳痛哭；拜謝前來吊唁的賓客，回到原位，跺腳痛哭。這時候讚禮的相宣布哭墓的事情結束。奔喪(sang) 者於(yu) 是戴上帽子，回到家門口，從(cong) 門的左邊進去；麵向北，放聲痛哭，盡哀而止；然後用麻繩束發，袒露左臂，跺腳痛哭；然後到昨階之東(dong) 就位，拜謝賓客，跺腳痛哭。賓客退出，主人拜送到門外。有的賓客吊唁來晚了，主人仍然是拜謝、跺腳痛哭、送客這一套禮數，和開始的時候一樣。這時候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殯宮的門，出了門就要停止哭泣，讚禮的相就告訴主人該到倚廬去了。在第二天早晨哭靈的時候，用麻繩束發，跺腳痛哭。在第三天早晨哭靈的時候，仍然如此。第四天才把整套的喪(sang) 服穿戴齊備。在第五天早晨哭靈的時候，讚禮的相宣告在殯宮要做的事已經結束。為(wei) 母親(qin) 奔喪(sang) 的人如果沒有趕在停殯待葬期間到家”隻有在從(cong) 墓地剛回到家裏時用麻繩束發一次，其餘(yu) 的時候都是戴著免行事，除了這一點以外，其餘(yu) 的禮數都和奔父之喪(sang) 一樣。

奔齊衰以下親(qin) 屬之喪(sang) ，如果來不及在停殯待葬期間趕回，就要先到墓地，麵朝西痛哭，盡情哀哭。在墓的東(dong) 邊脫去吉冠，戴上免，腰間係上麻帶，然後就位，和主人一道痛哭跺腳，然後穿好衣服。有賓客來吊唁，就由主人拜賓、送賓。來吊的賓客如有遲到者，拜賓、送賓的事仍由主人承擔，就像剛才一樣。讚禮的相宣告哭墓的事完畢。奔喪(sang) 者於(yu) 是戴上帽子，回到家門口，從(cong) 門的左邊進去，麵向北而哭，盡哀為(wei) 止；然後戴上免，袒露左臂，跺腳痛哭；然後在昨階之東(dong) 就位，主人為(wei) 之拜賓，而奔喪(sang) 者跺腳痛哭。來吊的賓客退出，主人拜謝送出門外。在第二天哭靈的時候，戴上免，袒露左臂，跺腳痛哭。在第三天哭靈的時候，仍然如此。第四天才把喪(sang) 服穿戴齊備，在第五天哭靈之後，讚禮的相就宣布．奔喪(sang) 禮結束。

聽到父母的噩耗而又不能奔喪(sang) ，在這種情況下的禮節是：放聲痛哭，盡哀為(wei) 止；然後向使者詢問父母去世的原因，問罷，又放聲痛哭，盡哀為(wei) 止。於(yu) 是趕忙安排靈堂，設立哭位，用麻繩束發，袒露左臂，跺腳痛哭；然後穿好衣服，戴上麻紐，係上絞帶，在昨階下就主人之位；拜謝前來吊唁的賓客，拜謝之後回到原位，跺腳痛哭。來賓退出，主人拜送於(yu) 門外，然後又返回原位。如果有的賓客來吊唁時遲到了，主人照樣要表示拜謝，跺腳痛哭，送客出門，就像接待沒有遲到的賓客那樣。第二天哭靈的時候，用麻繩束發，袒露左臂，跺腳痛哭。在第三天哭靈的時候，還仍然如此。到第四天才把整套喪(sang) 服穿戴齊備。在第五天哭靈的時候，拜賓、送賓的禮數和第一天一樣。如果奔喪(sang) 者是在家人除去喪(sang) 服之後方才歸家，那就要先到墓地上去，痛哭跺腳；然後到墓東(dong) 就主人之位，用麻繩束發，袒露左臂，戴上麻紐，然後拜謝來吊唁的賓客，返回原位跺腳痛哭，送賓出門；然後回到原位，又痛哭到盡哀為(wei) 止，於(yu) 是除去孝服。回到家中就不再哭了。原先在家代為(wei) 主持喪(sang) 事的人在接待奔喪(sang) 者時，可以不再脫下吉服而改穿孝服，可以陪著奔喪(sang) 者一道哭泣，但不再跺腳。齊衰以下的親(qin) 屬在家人除去喪(sang) 服之後方才歸家，其奔喪(sang) 的禮數和上邊講的基本相同；所不同的隻是在墓地上頭上戴免，腰間係上麻帶，而不再用麻繩束發和袒露左臂。

凡是在外地按親(qin) 疏排列哭位而哭泣時，都不設奠。不奔喪(sang) 而在外邊哭泣的次數是：為(wei) 天子哭九次，為(wei) 諸侯哭七次，為(wei) 卿、大夫哭五次，為(wei) 士哭三次。大夫在別國為(wei) 自己過去的國君哭泣的時候，不能自以為(wei) 主人而拜賓、送客。做臣子的出使別國，為(wei) 自己的君主哭泣時，也不能以主人自居拜賓、送賓。諸侯的兄弟居住在其它國家，為(wei) 諸侯也是按親(qin) 疏排列哭位哭泣。凡是在外國依親(qin) 疏排列哭位哭泣的人，隻要袒露左臂一次。隻是一般交往的人吊喪(sang) ，先到喪(sang) 去哭哭，然後道墓地，無論在喪(sang) 家還是在墓地哭泣，都要跺腳，其方式是跟在主人後麵，麵向北跺腳。凡有喪(sang) 事，父親(qin) 在世就由父親(qin) 主持；如果父已死亡，兄弟都住在一起的，就各自為(wei) 自己的子孫主持喪(sang) 事。如果大家與(yu) 死者的親(qin) 屬關(guan) 係都相同，就由年齡最大的人主持喪(sang) 事；如果關(guan) 係不同，就由關(guan) 係最親(qin) 密的人主持。聽到遠房兄弟的死訊，但卻在除喪(sang) 之後才聽到的，雖然也用麻布束發，袒露左臂哭泣跺腳，但拜賓時要把左手包在右手外邊。不需穿喪(sang) 服但仍站在按親(qin) 疏排定的位置上哭泣的，隻有嫂叔之間，以及本來有服而因出嫁降為(wei) 無服的族姑姊妹們(men) ，她們(men) 都要在吊服上加麻絰。凡是奔喪(sang) 者到家正在行禮的時候，有大夫來吊喪(sang) ，主人就袒露左臂向大夫下拜，跺腳哭泣後再穿上衣服。如果是士來吊喪(sang) ，主人要穿上衣服再下拜。

在父親(qin) 或是母親(qin) 剛去世的時候，孝子要脫下吉冠，露出發筍和裹髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷(shang) 萬(wan) 分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內(nei) 如焚，三天一點湯水都喝不下。家中不生火做飯，所以左右鄰居隻好熬點糜粥讓他喝讓他吃。因為(wei) 心中悲傷(shang) 哀痛，所以麵色憔悴，形容枯搞；因為(wei) 痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不講究穿什麽(me) 為(wei) 好。

死後三天大殮，死人放在床上叫做屍，裝進棺材叫做柩。每一次遷動屍體(ti) ，每一次抬起靈樞，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬(wan) 分悲傷(shang) 的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩(liang) 腳一齊跺地，乒乒乓乓，就像築牆一般，這都是悲哀萬(wan) 分、經》上說：“捶胸跺腳，痛哭流涕痛不欲生的表現啊發出的聲音！所以《孝，用悲傷(shang) 的心情送別死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接回來加以安頓。

在送葬的時候，孝子眼睛看著前麵，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親(qin) 人而又追不上的樣子。葬畢哭著返回的時候，顯出惶恐不安的樣子，就像尋找親(qin) 人而又找不到的樣子。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒(er) 思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔心親(qin) 人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。

滿腹心事而未曾了結，回到家裏，推門一看，卻怎麽(me) 也見不到親(qin) 人的影子；上堂再看，還是見不到親(qin) 人的影子；進到親(qin) 人的住室再看，還是見不到親(qin) 人的影子。這樣看來，親(qin) 人是真正地死了，走了，再也不能相見了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發泄，隻有這樣才覺得心中好受點。內(nei) 心無限的凋悵，無限的悲傷(shang) ，無限的恍惚，無限的感歎，除了傷(shang) 心和悲哀以外，還有什麽(me) 辦法呢！在宗廟中致祭，把親(qin) 人當作鬼神來祭饗，也不過是希望親(qin) 人的靈魂能夠幸而回來罷了。

孝子把親(qin) 人在墓穴中埋好以後從(cong) 墓地返回家中，不敢進入自己的寢室居住，而是住在簡陋的倚廬裏，就是因為(wei) 哀傷(shang) 死去的親(qin) 人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，是因為(wei) 哀傷(shang) 親(qin) 人躺在泥土之中。所以想起來就哭，沒有定時，服喪(sang) 三年，憂心勞思，曰夜思慕，這些都是孝子盡孝的表現，也是人的感情的真實流露。

有人問道：“人死後三天才入斂，這是為(wei) 什麽(me) 呢？”回答是：“孝子在父母剛剛去世時，心中哀痛，所以趴在屍體(ti) 上痛哭，好像親(qin) 人還能複活似的，人們(men) 怎麽(me) 可以不顧及他的感受而強行馬上入斂呢？所以說三天以後入殮，是為(wei) 了等待死者複活。三天以後還不複生，那就說明沒有複生的希望了，孝子企盼父母複生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之內(nei) ，有關(guan) 治喪(sang) 花費的籌劃，入斂衣物的準備，也可以完成了；遠方的親(qin) 屬也可以趕來了。所以聖人就根據這種情況做出決(jue) 斷，把死後三天才入斂作為(wei) 禮製定了下來。

有人問道：“在戴著冠的時候不能袒露左臂，這是為(wei) 什麽(me) 呢？”回答是：“冠，是最尊貴的頭飾，當一個(ge) 人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的裹讀，所以特地製作免來代替冠。

這樣一來，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，這並不是他們(men) 不悲哀，而是他們(men) 身體(ti) 有不可治愈的疾病，不可能完全依照禮節去做。所以說，喪(sang) 禮隻是以悲哀為(wei) 主。女子哭泣悲哀，捶胸傷(shang) 心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀(yi) 容：這都是極度悲哀的表現。

有人問道：“童子為(wei) 什麽(me) 也要戴免呢？”回答說：免是尚未加冠的童子所戴的東(dong) 西。《儀(yi) 禮》上說：“童子不為(wei) 族人有紹麻之親(qin) 的人服紹，隻有當室的童子才為(wei) 族人服紹。”童子當室，就要為(wei) 有練麻之親(qin) 的族人服細，服紹就要戴免，甚至還要拄喪(sang) 杖。

有人問道：“喪(sang) 杖是用什麽(me) 做的呢？”回答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什麽(me) 做的，其作用是一樣的。所以為(wei) 父親(qin) 用直杖，直杖是用竹子做成的；為(wei) 母親(qin) 用削杖，削杖是用桐木削成的。

有人問道：“為(wei) 什麽(me) 要拄孝棒呢?”答道:“孝子在父母死後，經常哭泣，服喪(sang) 憂心勞思三年，身體(ti) 虛弱，用孝棒來扶持病體(ti) 。然而父親(qin) 健在就不敢(為(wei) 母、為(wei) 妻、為(wei) 長子)拄孝棒，是為(wei) 了避尊者的嫌疑。在堂上不拄孝棒，是為(wei) 了避開尊者所處的地方。在堂上不快步走，表示不急促。這些都是孝子盡孝的表現，是人們(men) 感情的真實流露，也是禮的含義(yi) 的主要部分。這些不是從(cong) 天上掉下來的，也不是從(cong) 地裏冒出來的，而是出於(yu) 人的本性。”

《大傳(chuan) 》篇在談到從(cong) 服時曾說：有的本應跟著穿較輕的喪(sang) 服而變為(wei) 穿較重的喪(sang) 服，、例如國君的庶子為(wei) 其生母僅(jin) 僅(jin) 頭戴練冠，穿用小功布做的喪(sang) 服，而且葬後即除；而庶子之妻卻要為(wei) 庶子的生母服齊衰期。有的本應跟著穿較重的喪(sang) 服而變為(wei) 穿較輕的喪(sang) 服，例如妻為(wei) 其娘家父母服齊衰期，是重服；而丈夫為(wei) 其嶽父母僅(jin) 服紹麻，是輕服。有的是自己所從(cong) 的人不為(wei) 死者穿孝服而自己卻要為(wei) 死者穿孝服，例如國君的庶子不為(wei) 其遠房兄弟服喪(sang) ，而國君的庶子之妻卻要為(wei) 庶子的遠房兄弟服喪(sang) 。有的是本來應該跟著穿孝服卻變為(wei) 不用跟著穿孝服了，例如國君的庶子為(wei) 其妻之父母，如果他是嫡子，就可以為(wei) 之服紹麻三月，但畫為(wei) 他是嫡子，所以就從(cong) 有服變為(wei) 無服了。古書(shu) 上又說：如果母親(qin) 是被父親(qin) 休棄出門，作兒(er) 子的就要為(wei) 繼母的娘家人服喪(sang) ；如果母親(qin) 去世了，那就為(wei) 母親(qin) 的娘家人服喪(sang) 。凡是已為(wei) 母親(qin) 的娘家人服過喪(sang) 的，就不再為(wei) 繼母的娘家人服喪(sang) 。

本來正在服三年之喪(sang) ，而且已經過了小祥之祭，該換穿較輕的喪(sang) 服了，這時候又碰上了期親(qin) 之喪(sang) ，而這位期親(qin) 也已經埋葬過了，在這種情況下的喪(sang) 服打扮是，腰間係上三年之喪(sang) 該換較輕喪(sang) 服時所用的葛帶，頭上戴著為(wei) 期親(qin) 服喪(sang) 的葛經，穿的孝服是較輕的功衰。如果碰上的喪(sang) 事是大功之喪(sang) ，也照此辦理。如果碰上的喪(sang) 事是小功之喪(sang) ，那就用不著改變原來的孝服了。

三年之喪(sang) ，下葬以後，已經變麻帶為(wei) 葛帶了，而這時又遇上了大功以上之喪(sang) ，為(wei) 了表示對後喪(sang) 的哀悼，就要把前喪(sang) 的葛帶重新變為(wei) 麻帶。三年之喪(sang) ，到了小祥以後又遇上小功之喪(sang) 、這樣，在需要為(wei) 小功之喪(sang) 戴免的時候，就要加戴小功的首紐。小功之喪(sang) 斂殯已畢，不需要再戴免了，就把首續也去掉。

對於(yu) 小功以下之喪(sang) ，當其斂殯之時，凡需要戴紐的就一定要為(wei) 之戴續，不需要戴經的時候就去掉它。三年之喪(sang) ，小祥以後就應改戴練冠，如果此時又遇上小功之喪(sang) ，不可改動練冠；如果需要為(wei) 小功、紹麻之喪(sang) 戴免，那就要加戴小功、紹麻的首經，而腰間仍係當初的葛帶。二喪(sang) 相連，改換喪(sang) 服，不能鬥輕改重。所以，小功之喪(sang) 到了以葛易麻的時候，雖然又遇上紹麻之喪(sang) ，也不能把小功之葛改為(wei) 練麻之麻；同樣道理，大功之喪(sang) 到了以葛易麻的時候，雖然又遇上小功之喪(sang) ，也不能把大功之葛改為(wei) 小功之麻。隻有大功之麻才可以改變斬衰、齊衰之葛。

本來正在服三年之喪(sang) ，但又遇上了長瘍、中瘍之喪(sang) ，雖然此時前喪(sang) 已經易麻為(wei) 葛，仍然要改服後喪(sang) 的麻帶。等到後喪(sang) 的喪(sang) 服結束，再換成前喪(sang) 的葛帶。這並不意味著蕩服的麻帶就比前喪(sang) 的葛帶為(wei) 重，而是因為(wei) 瘍服的禮數簡單，沒有卒哭以後的易麻為(wei) 葛之法。如果正在服三年之喪(sang) ，但又遇上了下蕩之喪(sang) ，就不用這樣做了。

國君要為(wei) 天子服喪(sang) 三年，國君的夫人比照外宗的為(wei) 國君為(wei) 天子服齊衰期。至於(yu) 國君的嫡子，為(wei) 了避嫌，就不再為(wei) 天子服喪(sang) 了。國君隻為(wei) 其夫人、為(wei) 其嫡子、為(wei) 其嫡子之妻主持喪(sang) 事。大夫的嫡子為(wei) 國君、為(wei) 國君的夫人、為(wei) 國君的太子所穿的喪(sang) 服，和士為(wei) 國君、為(wei) 國君的夫人、為(wei) 國君的太子所穿的喪(sang) 服一樣。

國君的母親(qin) 如果是妾，不是夫人，則群臣不為(wei) 之服喪(sang) ；隻有國君的近臣、駕車的以及車右隨著國君為(wei) 之服喪(sang) ，國君穿什麽(me) 樣的喪(sang) 服，這些人就隨著穿什麽(me) 樣的喪(sang) 服。國君為(wei) 卿大夫服喪(sang) 則穿錫衰，無論是在宮中還是出門，都是這樣；但在前往卿大夫之家參加吊唁等活動時，要在皮棄上加上麻紐。大夫之間互相服喪(sang) ，也是這樣的禮數。為(wei) 大夫之妻服喪(sang) ，前往喪(sang) 家吊唁時可穿錫衰，出門到別的地方去就可以脫掉。凡是在居喪(sang) 期間出外去求見別人，不可去掉首紐，即令是去朝見國君，也無需去掉首紐。

隻有進入公門時才要脫掉齊衰孝服，但首續仍然不可去掉。也但古書(shu) 上說：作為(wei) 君子，既不可強迫他人拋開喪(sang) 親(qin) 的悲痛，不可忘掉自己喪(sang) 親(qin) 的悲痛。古書(shu) 上又說：雖然罪行有許多種類刑罰隻有五等；雖然喪(sang) 服關(guan) 係有許多種類，但喪(sang) 服隻有五等。需要重時就往上靠，需要輕時就往下靠，各從(cong) 其等列

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