落筆書(shu) 院2023年第二十一期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：耶穌2023年12月21日

2023年12月10日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期最後一次線下讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《禮記·大學》篇。全體(ti) 師生通過研讀對《禮記·大學》篇的理解收獲頗多，師生依次分享自己的闡釋和觀點。

在分享會(hui) 上思維的花火得到了碰撞，《禮記·大學》是儒家經典之一，主要論述了“大學之道”和“誠意修身”的道理。其中，“大學之道”是指通過學習(xi) 、實踐、修養(yang) ，達到完善人格、實現人生價(jia) 值的過程。而“誠意修身”則是強調個(ge) 人要保持真誠、正直的品質，通過修養(yang) 身心，達到自我完善的目的。

在分享會(hui) 上，大家各抒己見列舉(ju) 了社會(hui) 上的種種現象，其中大家討論最多的是關(guan) 於(yu) 種族社會(hui) 的問題，並指出齊家治國平天下是儒家思想中非常重要的一個(ge) 理念，強調的是個(ge) 人修養(yang) 、家庭治理和國家治理。首先，修身是實現齊家、治國、平天下的前提和基礎，一個(ge) 沒有良好修養(yang) 的人，不可能管理好家庭，更不可能治理好國家。因此，儒家強調個(ge) 人要注重修身，通過提高自身的品德和修養(yang) ，才能為(wei) 家庭、國家和社會(hui) 做出貢獻。其次，齊家是實現治國、平天下的基礎和前提。家庭是社會(hui) 的細胞，隻有管理好家庭，才能更好地治理國家。儒家強調家庭成員之間的相互尊重、相互關(guan) 愛和相互支持，通過家庭的和睦與(yu) 和諧，為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 的穩定和發展打下基礎。再次，治國是實現平天下的基礎和前提。隻有治理好國家，才能為(wei) 天下平定打下基礎。儒家強調君主要以德治國、以禮治國，通過良好的政治製度和法律製度，實現國家的穩定和發展。

結尾：感謝大家在今天的讀書(shu) 分享會(hui) 上的積極參與(yu) 和熱情交流，讓我們(men) 對大學篇有了更深的理解，我們(men) 通過分享自己的讀完大學的心得和體(ti) 會(hui) ，共同探討了書(shu) 籍對我們(men) 生活的影響和意義(yi) 。以史為(wei) 鑒，讀經典篇章是我們(men) 受用終生的。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閑居為(wei) 不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於(yu) 中，形於(yu) 外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yan) 乎！”富潤屋，德潤身，心廣體(ti) 胖，故君子必誠其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(le) ，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親(qin) 愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於(yu) 國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾(zhong) 也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yang) 子而後嫁者也。一家仁，一國興(xing) 仁；一家讓，一國興(xing) 讓；一人貪戾，一國作亂(luan) ，其機如此。此謂一言僨(fen) 事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從(cong) 之。桀、紂率天下以暴，而民從(cong) 之。其所令反其所好，而民不從(cong) 。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲(yun) ：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於(yu) 歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲(yun) ：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲(yun) ：“其儀(yi) 不忒，正是四國。”其為(wei) 父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興(xing) 孝，上長長而民興(xing) 弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於(yu) 上，毋以使下，所惡於(yu) 下，毋以事上；所惡於(yu) 前，毋以先後；所惡於(yu) 後，毋以從(cong) 前；所惡於(yu) 右，毋以交於(yu) 左；所惡於(yu) 左，毋以交於(yu) 右；此之謂絜矩之道。《詩》雲(yun) ：“樂(le) 隻君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲(yun) ：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟，則為(wei) 天下僇矣。《詩》雲(yun) ：“殷之未喪(sang) 師，克配上帝。儀(yi) 監於(yu) 殷，峻命不易。”道得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nei) 末，爭(zheng) 民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不於(yu) 常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shu) 》曰：“楚國無以為(wei) 寶，惟善以為(wei) 寶。”舅犯曰：“亡人無以為(wei) 寶，仁親(qin) 以為(wei) 寶。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與(yu) 同中國。此謂唯仁人為(wei) 能愛人，能惡人。見賢而不能舉(ju) ，舉(ju) 而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾(zhong) ，食之者寡，為(wei) 之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義(yi) 者也，未有好義(yi) 其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於(yu) 雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為(wei) 善之，小人之使為(wei) 國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利也。

譯文：

所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜好美色一樣出自真心，這樣才算是滿足自己的心意。所以品德高尚的人在一人獨處的時候一定要十分小心謹慎。品德低下的人在私下裏無惡不作。見到君子之後便躲躲藏藏，將他們(men) 做的壞事掩藏起來，表麵上裝作善良恭順。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝髒一樣清楚，這樣掩蓋又有什麽(me) 用呢？這就是所謂的內(nei) 心的真實情況，一定會(hui) 顯露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是獨處的時候，也一定要十分小心謹慎。曾子說：“一個(ge) 人被眾(zhong) 人注視，被眾(zhong) 人指責，這是多麽(me) 令人畏懼啊！”財富可以裝飾房屋，品德可以修養(yang) 身心，心胸寬廣能體(ti) 態安適，所以，品德高尚的人一定要意念真誠。

如要修養(yang) 好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心裏有偏好，則得不到端正；心裏有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什麽(me) 也看不到；聽了，卻什麽(me) 也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yang) 品德關(guan) 鍵在端正心意。

如要調整好家族，則先要修養(yang) 好品德，為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 人往往對他所親(qin) 近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個(ge) 人但又認識到他的缺點，不喜歡一個(ge) 人但又認識到他優(you) 點的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養(yang) 好品德，就調整不好家族的道理。

要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因為(wei) 不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從(cong) 來不會(hui) 有的事情。所以，君子不出家門而能施教於(yu) 國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控製民眾(zhong) 的原則。《康誥》中說：“像愛護嬰兒(er) 那樣。”誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒(er) 的心意，也相差不遠。不曾有過先學養(yang) 育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親(qin) ，一國就會(hui) 仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會(hui) 謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會(hui) 大亂(luan) ——它們(men) 的相互關(guan) 係就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(ge) 人可以決(jue) 定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從(cong) 他們(men) 實施仁愛。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從(cong) 他們(men) 殘暴不仁。他們(men) 命令大家做的，與(yu) 他自己所喜愛的凶暴相反，因此百姓不服從(cong) 。因此，君子要求自己具有品德後再要求他人，自己先不做壞事，然後再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施於(yu) 人”這一恕道的行為(wei) ，卻能使他人明白恕道，這是不會(hui) 有的事情。因此，國家的治理，在於(yu) 先調整好家族。《詩經》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”隻有合家相親(qin) 和睦後，才能夠調教一國之民。《詩經》上說：“尊兄愛弟。”兄弟相處和睦後，才可以調教一國的人民。《詩經》上說：“他的儀(yi) 容沒有差錯，成為(wei) 四方之國的準則。”能使父親(qin) 、兒(er) 子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。

要平定天下，先要治理好自己的國家。因為(wei) 居上位的人敬重老人，百姓就會(hui) 敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會(hui) 敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會(hui) 不講信義(yi) 。所以，君子的言行具有模範作用。厭惡上級的所作所為(wei) ，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為(wei) ，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為(wei) ，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所為(wei) ，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為(wei) ，就不要用同樣的方法與(yu) 我左側(ce) 的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為(wei) ，就不要用同樣的方法與(yu) 我右側(ce) 的人交往。這就是所說的模範作用。《詩經》上說：“快樂(le) 啊國君，你是百姓的父母。”百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾(zhong) 人都把你仰望。”統治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會(hui) 被天下百姓殺掉。《詩經》上說：“殷朝沒有喪(sang) 失民眾(zhong) 時，能夠與(yu) 上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為(wei) 鑒，天命得來不易啊。”這就是說得到民眾(zhong) 的擁護，就會(hui) 得到國家；失去民眾(zhong) 的擁護，就會(hui) 失去國家。

所以，君子應該謹慎地修養(yang) 德行。具備了德行才能獲得民眾(zhong) ，有了民眾(zhong) 才會(hui) 有國土，有了國土才會(hui) 有財富，有了財富才能享用。德行為(wei) 根本，財富為(wei) 末端。如若本末倒置，民眾(zhong) 就會(hui) 互相爭(zheng) 鬥、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會(hui) 聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(hui) 用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會(hui) 被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會(hui) 得天命，德行不好就會(hui) 失掉天命。《楚書(shu) 》上說：“楚國沒有什麽(me) 可以當做珍寶的，隻是把德行當做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什麽(me) 可以當做珍寶的，隻是把摯愛親(qin) 人當做珍寶。”

《秦誓》上說：“如果有這樣一個(ge) 大臣，他雖沒有什麽(me) 才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不隻是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多麽(me) 有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就阻攔他施展才幹。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”隻有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們(men) 不能留在國家的中心地區。這叫做隻有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉(ju) 薦，舉(ju) 薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會(hui) 降臨(lin) 到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會(hui) 失去。

發財致富有這樣一條原則：生產(chan) 財富的人要多，消耗財富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會(hui) 舍財修身，沒有德行的人會(hui) 舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義(yi) 的；沒有喜愛忠義(yi) 而完不成自己事業(ye) 的；沒有國庫裏的財富最終不歸屬於(yu) 國君的。孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養(yang) 牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yang) 收斂財富的家臣。與(yu) 其有聚斂民財的家臣，還不如有盜賊式的家臣。”這是說，國家不應把財物當做利益，而應把仁義(yi) 作為(wei) 利益。掌管國家大事的人隻致力於(yu) 財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為(wei) 這種做法是好的，小人被用來為(wei) 國家服務，那麽(me) 災害就會(hui) 一起來到，縱使有賢臣，也無濟於(yu) 事啊！這就是說國家不要把財利當做利益，而應把仁義(yi) 當做利益。

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