曾亦 陳姿樺 著《古人的日常禮儀(yi) 》出版暨序言

書(shu) 名：《古人的日常禮儀(yi) 》

作者：曾亦 陳姿樺

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2024年2月1日

【作者簡介】

曾亦，同濟大學哲學係長聘特聘教授、博士生導師，同濟大學中國思想文化研究院、經學研究院院長。主要研究方向為(wei) 先秦儒學、宋明理學、清代經學、社會(hui) 理論。國家社科基金重大項目"中國經典詮釋學基本文獻整理和基本問題研究"首席專(zhuan) 家，並主持國家社科基金後期資助重點項目、一般項目及上海市社科基金一般項目等多項科研項目。在《哲學研究》《中國哲學史》等刊物發表論文百餘(yu) 篇。所撰《春秋公羊學史》（合著）獲得上海市哲社優(you) 秀學術成果一等獎、全球華人國學成果獎。

陳姿樺，同濟大學哲學係中國哲學博士，現為(wei) 北京大學博雅博士後、哲學係助理研究員。

【內(nei) 容簡介】

中國古代禮儀(yi) ，作為(wei) 貫穿國家、社會(hui) 、家庭的血脈，影響古人日常生活的方方麵麵。曾亦教授精研經學二十餘(yu) 年，尤其擅長《春秋》學與(yu) 《禮》學，在寫(xie) 作本書(shu) 時，一方麵注重以淺近的語言敘述古禮的精義(yi) ，一方麵又以曆史與(yu) 哲學的視角將其與(yu) 當代人生活、西方禮儀(yi) 比較勾連，對大眾(zhong) 深入了解古禮、轉化當代生活具有重要意義(yi) 。

本書(shu) 通論禮之精意，然後以三《禮》為(wei) 中心，結合《朱子家禮》，討論以冠、昏、喪(sang) 、祭等為(wei) 核心的古人日常禮儀(yi) 。深入文獻，麵對日常，注重傳(chuan) 統與(yu) 現代的辨證，在古今之變中，把握禮儀(yi) 的精髓。

【目錄】

序言

第一章　古禮通論

一　什麽(me) 是禮？

1.禮的定義(yi)

2.禮的起源

3.禮尚往來

4.稱情立文：古人如何送禮？

二　禮的基本精神

1.敬與(yu) 仁

2.如何斟酌人情而製禮：孔門弟子之間的爭(zheng) 論

3.禮與(yu) 中道

三　作為(wei) 日常行為(wei) 準則的禮

1.父慈子孝

2.夫和婦聽

3.兄友弟悌

四　作為(wei) 國家製度基礎的禮

1.準五服製罪：中國古代法律的儒家化

2.親(qin) 屬犯罪，應該大義(yi) 滅親(qin) 還是親(qin) 親(qin) 相隱？

3.以禮入刑：如何看待古代法律中的不孝罪

第二章　拜與(yu) 古代禮儀(yi) 的基礎

一　釋拜

1.坐、跪與(yu) 拜

2.揖與(yu) 拜

3.拱手

4.尚左尚右

5.拜之儀(yi) 容

二　《周禮》中的九拜

1.空首

2.稽首

3.頓首

三　拜禮的沿革

1.男子之揖與(yu) 拜

2.女子之拜

3.軍(jun) 中之禮

4.滿族之禮

第三章　古代日常基本禮儀(yi)

一　相見禮

1.士相見

2.饋送禮物中的等級差異

3.不同階層之間如何相見

4.現代相見禮

二　成年禮

1.早期人類的成年禮

2.男子冠禮

3.女子笄禮

三　士婚禮

1.議婚

2.納采、問名與(yu) 納吉

3.納征

4.請期

5.親(qin) 迎

6.拜見舅姑

7.廟見與(yu) 反馬

8.離婚

四　飲酒禮

1.禮前準備

2.獻、酢與(yu) 酬

3.旅酬

4.無算爵

五　士喪(sang) 禮

1.臨(lin) 終

2.始死

3.小斂

4.大斂

5.成服

6.下葬

7.葬後

8.小祥

9.大祥

10.禫

六　家祭禮

1.鬼神與(yu) 祖先崇拜

2.齋戒：祭前準備

3.屍與(yu) 神主：祭祀的對象

4.四時祭祖

5.冬至祭始祖

6.墓祭

7.收族：祭祀的社會(hui) 功能

第四章　中西衝(chong) 突下的傳(chuan) 統禮儀(yi) 變遷

一　平等觀念影響下的現代相見禮

1.鞠躬與(yu) 握手：西方觀念衝(chong) 擊下的晚清禮儀(yi) 變革

2.民初新禮與(yu) 傳(chuan) 統習(xi) 俗之間的張力

3.相見禮的現狀與(yu) 未來

二　民國時期的禮製改革

1.新生活運動

2.《禮製草案》

3.禮製談話會(hui)

4.禮製討論會(hui)

三　《中華民國禮製》的基本內(nei) 容

1.吉禮篇

2.嘉禮篇

3.軍(jun) 禮篇

4.賓禮篇

5.凶禮篇

【序言】

古人對“禮”的理解，大不同於(yu) 今人。對古人來說，禮不僅(jin) 是調節人倫(lun) 關(guan) 係的準則，而且是安排萬(wan) 物秩序的“理”，在天地未分以前就已經存在。後世儒家雖然主張聖人“緣情製禮”，而以“仁”為(wei) 禮之本，然而，就禮的本身來說，卻是以“敬”為(wei) 本，也即強調其中包含的尊卑等級觀念的重要性。禮中所包含的尊卑關(guan) 係，體(ti) 現了所謂“尊尊”之義(yi) ，儒家認為(wei) 出於(yu) 天理，換言之，即便在自然界，這種道理也是普遍存在的。對此，唐代學者孔穎達就認為(wei) ，猶如羊羔之跪乳、鴻雁之飛有行列，這表明尊卑等級觀念並非人倫(lun) 教化的結果，而是天道之自然。可以說，禮並非小康時代的產(chan) 物，而可以追溯到人類誕生之初。

《禮記•曲禮》中說道：“禮從(cong) 宜，使從(cong) 俗。”縱觀中國古代兩(liang) 千多年，禮雖然有不變之道，但同時又強調與(yu) 時俱進。尤其是孔子身處周秦巨變之際，對周禮過度強調的“尊尊”之義(yi) 有所減損，而另外強調人類社會(hui) 與(yu) 生俱來的另一種精神，即緣於(yu) 血親(qin) 的“親(qin) 親(qin) ”之情，從(cong) 而“親(qin) 親(qin) ”與(yu) “尊尊”相並列，成了後世禮製的兩(liang) 大基本原則。可以說，秦漢以後的中國社會(hui) ，男女、夫婦之間，不獨以情相感，而且以禮相別；至於(yu) 父子、兄弟之間，以及整個(ge) 社會(hui) 、政治等諸多方麵，莫不兼取情與(yu) 義(yi) ，而不偏重其中一端。

然而，學界素來有一種相反意見，認為(wei) 中國自秦漢實行郡縣製以後，君權不斷伸張，故尤其重視“尊尊”之義(yi) ，至宋明以後更是如此，古代社會(hui) 的各個(ge) 方麵，無論婚姻、家庭，還是政治、法律等，莫不受其影響。按照這種說法，則後世中國不屬於(yu) “質家”（重視實質），而是“文家”（重視儀(yi) 節），從(cong) 而導致親(qin) 親(qin) 之情愈加缺失，成為(wei) 今人眼中的“病態的家庭”。然而，這種說法並不符合傳(chuan) 統經學的基本立場。自經學而言，在周人那裏，“尊尊”之義(yi) 發展到了頂點，而到了春秋中晚期，隨著宗法製度的崩潰，“尊尊”之義(yi) 被削弱了。於(yu) 是孔子順應時勢，通過作《春秋》，稍損周文，而益以殷質。可以說，自秦漢以後，“尊尊”之義(yi) 實際上被淡化了，相反，家庭中的“親(qin) 親(qin) ”之情則被強化了，乃至君臣之義(yi) 也被視為(wei) 源於(yu) 父子之情。

我們(men) 依據《公羊傳(chuan) 》及《禮記》《論語》中的相關(guan) 記載，足見孔子吸納殷人的質法，實在於(yu) 其親(qin) 親(qin) 之情。不過，孔子亦未盡用殷法，而是采取“文質彬彬”的中道立場，換言之，儒家於(yu) 親(qin) 親(qin) 之情以外尚且重視尊尊之義(yi) ，於(yu) 是文質並重，情義(yi) 兼盡，如此方為(wei) 孔子之道。

那麽(me) ，儒家製禮，為(wei) 什麽(me) 兼取親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊呢？其緣由大致有這樣三個(ge) 方麵：

其一，孔子改製，損文而用質，正是有鑒於(yu) 周人尚文的流弊，而兼取殷人的質法，作為(wei) 補弊的措施。

其二，文質各有所施，而不得不有所取舍。對此，《禮記·喪(sang) 服四製》說道：“門內(nei) 之治恩掩義(yi) ，門外之治義(yi) 斷恩。”這是因為(wei) 恩、義(yi) 各有所施，恩體(ti) 現於(yu) 家庭之內(nei) ，義(yi) 則體(ti) 現於(yu) 朝廷之上。這裏所說的“掩”和“斷”，固然是由於(yu) 家庭內(nei) 本自有義(yi) ，而朝廷上亦自有恩，隻是場合不同，故不得不有所取舍。古人通常認為(wei) ，忠、孝之間不能兩(liang) 全，然而正因如此，而要求盡量兼取兩(liang) 者，而不能偏廢其一。

其三，至於(yu) 一事之間，常有兩(liang) 義(yi) 並存，不可偏廢。對此，清代學者皮錫瑞論情義(yi) 偏廢之弊，認為(wei) “聖人製禮，情義(yi) 兼盡。專(zhuan) 主情則親(qin) 而不尊，必將流於(yu) 褻(xie) 慢；專(zhuan) 主義(yi) 則尊而不親(qin) ，必至失於(yu) 疏闊”。就是說，人們(men) 偏重於(yu) 親(qin) 親(qin) ，則有褻(xie) 慢的流弊；偏重於(yu) 尊尊，則有疏闊的後果。

古人以親(qin) 親(qin) 、尊尊二義(yi) 並重，親(qin) 親(qin) 之情出於(yu) 自然，至於(yu) 尊尊之義(yi) 起自何處，曆來聚訟不一。近代學者多歸因於(yu) 政治領域中的君臣關(guan) 係，然考諸古人言論，實未必盡然。譬如，孟子討論尊尊之義(yi) ，多以敬兄敬長為(wei) 言，而未限於(yu) 君臣關(guan) 係，可見，先秦時固有尊尊之義(yi) ，而與(yu) 政治關(guan) 係中的君臣之義(yi) 沒有必然聯係。簡言之，早在君臣關(guan) 係出現之前，人們(men) 已經知道在家庭中敬兄敬長了。

此外，尚有一大原因，即近代學者多不能理解古禮中的繁文縟節。《禮記•檀弓》中記載了一段孔門弟子子遊與(yu) 有子關(guan) 於(yu) 禮、情關(guan) 係的討論，在子遊看來，人的情感很複雜，表達方式也極其曲折，古人正有鑒於(yu) 此，故相應製訂出種種繁瑣的禮文。可以說，古禮的深密、宏闊，實在不是今人所能想象的。

古人不獨表達情感的方式極盡曲折，而且認為(wei) ，情感本身即是如此，而且多有委曲、隱微之處，這也是周禮尚文的重要原因。譬如，古禮尤其重視避嫌，正出於(yu) 對人情之曲折細膩的體(ti) 察，尤其在男女關(guan) 係上，更是如此。凡人之思慕少艾，屬於(yu) 常情，然而，禮依然規定有不當思慕的情況，譬如，使君有妻，或羅敷有夫，皆不當相慕。至於(yu) 亂(luan) 倫(lun) 更可謂闔家的災難，故古人對此更是加倍小心。古禮中相關(guan) 的規定非常多，譬如，《禮記》中提到“叔嫂之無服”“諸母不漱裳”，無論嫂叔或諸母，都屬於(yu) 同居之親(qin) ，較大功以下的親(qin) 屬，情感更為(wei) 親(qin) 厚，古禮所以對此嚴(yan) 加分別，就是嫌其近而有亂(luan) 倫(lun) 的危險；至於(yu) 出嫁的姑姊妹，雖屬骨肉之親(qin) ，然而，古禮依然規定“兄弟弗與(yu) 同席而坐，弗與(yu) 同器而食”。大概是因為(wei) 此時已通男女之事，則彼此接觸時不可能沒有他念，其心已曲，故須避嫌。

可見，孔子製禮以仁為(wei) 本，而務與(yu) 人相協調。至於(yu) 後世禮製多有變遷，而其所以變者，也常出於(yu) 人情。因此，禮愈近於(yu) 上古，疑禮者少，愈下於(yu) 今世，疑禮者多，這都是出於(yu) 古今人情的變化所致。

古今人情相異，古人製禮，亦未必完全曲從(cong) 人情，而是取情義(yi) 兼盡的立場。譬如，清代學者皮錫瑞論父子關(guan) 係，認為(wei) 人子“冬溫而夏凊，昏定而晨省”，可見人子愛父母之深，此為(wei) 情之自然；至於(yu) 人子成年行冠禮，其中卻有母子相拜之禮，則體(ti) 現了父子、母子之間，不獨有情，也當有義(yi) 。古人彼此行禮，相敬則拜，故父子間的尊卑，乃義(yi) 之常；至於(yu) 人子成人以後，也有可敬之道，故母亦拜子，此為(wei) 義(yi) 之變。

因此，關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統禮製的基本精神，我們(men) 應該考慮到如下幾點：

首先，古人重人情，尤其是孔子損周文而益殷質，即是強調人情的重要性。然而，古人所講的人情，首先不是夫婦之情，而是父子（包括母子）、兄弟之情，也就是孝悌。基於(yu) 這樣一種重情重質的取向，體(ti) 現在喪(sang) 服製度的曆史演變中，便是子為(wei) 母服喪(sang) 的不斷重視，以及母係親(qin) 屬在服製上的上升，至於(yu) 妻及妻親(qin) 的喪(sang) 服，卻基本上沒有什麽(me) 變化。

其次，古人即便講夫婦之情，也不能還原為(wei) 男女之情，尤其不能還原為(wei) 未成夫婦前的男歡女愛之情。今人尤其尚質，不尚尊尊而尚自由婚配。

再次，古人重親(qin) 親(qin) 之情，又兼取尊尊之義(yi) ，追求文質彬彬、情義(yi) 兼盡。古人視夫婦為(wei) 至親(qin) ，依然主張其中有禮以別之；至於(yu) 君臣之間，雖有尊卑上下之嚴(yan) ，卻也講究有恩義(yi) 以相結。因此，某人過繼給他人為(wei) 後，雖無父子之血親(qin) ，古禮依然主張服斬衰三年，不獨尊之，且又親(qin) 之也。

最後，古代討論尊尊之義(yi) ，絕不限於(yu) 君臣之間，至於(yu) 門內(nei) 的各種親(qin) 屬，既有父尊、母尊，又有夫尊，乃至兄尊，而各有其淵源，未必都出於(yu) 君臣之義(yi) 。

凡人對於(yu) 其所尊敬，乃至視為(wei) 上天，因此，婦以夫為(wei) 天，子以父為(wei) 天，臣以君為(wei) 天。並且，婦人不二尊，在家天父，出嫁則天夫；至於(yu) 男子，雖兼有天父、天君之義(yi) ，然忠孝則常常不能兩(liang) 全。

本書(shu) 於(yu) 古人“禮”的理解，或有不當，敬祈方家正之。

責任編輯：近複