述聖子思傳(chuan) 家風

作者：孔麗(li) （孔子研究院副研究員、山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家）

來源：《聖人家風》

孔子詩禮庭訓對孔鯉及後世子孫具有重要的影響。孔子自身的行為(wei) 舉(ju) 止、學識涵養(yang) ，營造的家庭氛圍等，影響也特別大。可惜孔鯉先孔子而去，沒能將孔子思想發揚開來。值得欣慰的是孔子的孫子子思能繼承和發展孔子思想的精髓，在国际1946伟德上很有造詣。另一方麵，子思作為(wei) 孔子嫡孫，對孔氏家學的傳(chuan) 承、家風的形成具有承上啟下的重要作用，在孔氏家族中也占有重要地位。

（一）孔子教子思

孔子晚年歸魯，整理“六經”，授徒教學。當時孔伋年幼，時時圍繞在孔子身旁。孔伋，字子思，孔鯉之子，孔子之孫。後人常稱其字。子思具體(ti) 的生卒年至今仍存在爭(zheng) 議，可他直接受教於(yu) 孔子，得孔子真傳(chuan) ，這是確定的。耳濡目染中，孔子的言行舉(ju) 止、所思所想都深深烙印在子思的心裏，對子思思想與(yu) 人格的養(yang) 成具有極其重要的影響。

1.晚年慰藉

孔子與(yu) 子思的言語事跡在《孔叢(cong) 子》中有多處記載。《孔叢(cong) 子》可以說既是儒學著作，也是一部孔氏家學。《孔叢(cong) 子》最早著錄在《隋書(shu) ·經籍誌》中，注“陳勝博士孔鮒撰”，標明《孔叢(cong) 子》是孔鮒所著。北宋之後，學界開始對此書(shu) 的作者、真偽(wei) 和成書(shu) 年代等爭(zheng) 論不休。目前，較為(wei) 一致的觀點是此書(shu) 並不是偽(wei) 書(shu) ，但也不是孔鮒一人所作，而是多人不斷編撰、增補、修改而成。《孔叢(cong) 子》具有重要的史料價(jia) 值，是研究孔氏家學及儒學的重要資料。

兒(er) 子早逝，得意弟子顏回、子路相繼去世，已至晚年理想仍沒實現，這些對孔子無疑都是沉重的打擊。閑居時，孔子不禁喟然長歎。子思從(cong) 小受到祖父教誨，雖年幼仍能體(ti) 察到祖父的心思。他拜了兩(liang) 拜，說：“您是歎息子孫不修儒學，將愧對祖先？還是擔憂向往的堯舜之道不能實現？”

孔子覺得子思還小，不會(hui) 明白他的誌向。子思卻說：“伋於(yu) 進膳，亟聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。”（《孔叢(cong) 子·記問》）子思自言，在吃飯的時候，多次聽到孔子教誨，父親(qin) 砍柴，兒(er) 子卻不能將柴背回家，這是不肖。每想到這，子思就感到特別惶恐，怕自己不能盡到孝心，擔心不能繼承祖父的事業(ye) ，所以，好學不倦，不敢有絲(si) 毫懈怠之心。

子思小小年紀便理解孔子的偉(wei) 大理想，願意繼承祖父未竟的宏大誌向，傳(chuan) 承儒學，將堯舜之道發揚開來。這給失落中的孔子帶來莫大的安慰，使他不禁說道：“我沒有好擔憂的了！子孫世代不廢棄祖業(ye) ，將來家族一定能昌盛！”子思成為(wei) 孔子晚年最好的慰藉。

2.親(qin) 授子思

子思自幼陪伴孔子左右，是孔子晚年最大的寄托，也得到了孔子的悉心教誨。孔子的許多優(you) 點，如好學、好問、好思等品格，都對子思帶來很大影響。在潛移默化中，子思也養(yang) 成了好學、好思、好問的習(xi) 慣，年幼時便向孔子請教一些為(wei) 政治國、禮製規範、人生修養(yang) 等重大問題。祖孫兩(liang) 人的問答在《孔叢(cong) 子》中有多處記載，主要包括以下幾方麵。

任用賢人。子思曾問孔子，為(wei) 什麽(me) 君主明知賢人能帶來益處，卻不用賢人。孔子耐心教導道：“非不欲也，所以官人失能者，由於(yu) 不明也。其君以譽為(wei) 賞，以毀為(wei) 罰，賢者不居焉。”（《孔叢(cong) 子·記問》）意思是，君主不是不想用賢人，而是因為(wei) 自身不能明察賢人。他們(men) 常對頌揚自己的人給予獎賞，而對批評自己的人給予懲罰。而賢人是有操守的，不會(hui) 阿諛奉承，也不會(hui) 見過失不諫諍。君主對賢人的諫諍感到不悅，甚至憤怒，自然不想任用他們(men) 。

子思此問，說明他已經關(guan) 注到為(wei) 政重在用人這一關(guan) 鍵問題，足見他誌向非常遠大。孔子的回答簡明精要，卻對政者、賢者的剖析入木三分，給予子思確的點撥。

禮樂(le) 與(yu) 法製。子思經常聽到孔子講述以禮樂(le) 來化民易俗、為(wei) 政治國的言論，但是管仲用法來治理齊國，卻也被天下人稱作仁人，被孔子讚曰“如其仁，如其仁”。於(yu) 是，子思覺得禮樂(le) 之治與(yu) 法治在為(wei) 政中都很重要，疑惑孔子為(wei) 何隻強調禮樂(le) ，卻不提法治，便問孔子。孔子曉之以大義(yi) ，說：“堯舜之化，百世不輟，仁義(yi) 之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴(yan) 而寡恩也。”（《孔叢(cong) 子·記問》）也就是說，堯舜倡導的仁義(yi) 教化長遠而根本，曆經數代不衰亡，在於(yu) 仁義(yi) 教化深得人心。管仲所倡導的法治是短暫的，是因為(wei) 法嚴(yan) 苛而缺乏恩情。管仲這種智慧的人，可以定法，而無管仲之才的人用法治國，必將帶來禍亂(luan) 。

禮樂(le) 之治與(yu) 法治是孔子政治思想中的重要內(nei) 容，子思能夠深察這一問題，離不開他的好思、好學。孔子從(cong) 核心處告知子思，讓他快速明了為(wei) 政治國的根本所在。可知，子思的思想與(yu) 境界能夠快速提升也在情理之中。

心察萬(wan) 物。子思好學，對為(wei) 學的方法、途徑也有思考。他問祖父：“事物有本有末，事情有真有假，一定要仔細考察才能分辨清楚，那怎麽(me) 來分辨呢？”孔子說：“由乎心。心之精神是乎聖，推數究理，不以物疑，周其所察，聖人難諸？”（《孔叢(cong) 子·記問》）也就是說，要分辨事物本末與(yu) 真假要由心來辨察。心的精神無所不通，要用心來推究事物的內(nei) 在規律和道理，而不是被事物的表麵現象迷惑。看到事物更深入、全麵的部分，聖人也不容易做到。

子思主動探求認識事物本末的方法，這一思考可謂深刻。孔子告訴子思思考問題、看待事物要用“心”，告知他“心”是學習(xi) 的途徑和關(guan) 鍵所在。這為(wei) 子思學習(xi) 知識、思考問題開辟了一條重要的路徑，成為(wei) 子思開創心性儒學的一個(ge) 重要根源。

《孔叢(cong) 子》也隻是選取了孔子教育子思最具代表性的幾個(ge) 典故而已，實際的教育還應有很多。正如《孔叢(cong) 子·公儀(yi) 》記載，子思對魯穆公說：“我所記的祖父的言語，有親(qin) 耳聽到的，有從(cong) 別人那裏聽來的，雖然不一定是祖父原話，卻不離祖父原意。”子思不隻是聽到孔子親(qin) 自的教誨，還有從(cong) 別人口中聽到的孔子原意。子思所受的家教是孔子親(qin) 自的教育。此時孔子思想至於(yu) 成熟，體(ti) 係更為(wei) 係統完備，對子思的教誨也應更為(wei) 精辟、深邃。可以說，子思一開始就站在了教育的高點上。

子思能夠對儒學有深刻的認識，除了孔子的教誨，還與(yu) 他成長的家庭環境和氛圍熏染有很大關(guan) 係。孔子在家中常與(yu) 弟子、魯國官員等談論治國理政、詩書(shu) 禮樂(le) 等思想理論，子思自幼所思所想也皆是此類高深的問題。所以，子思能夠得孔子思想精髓，對儒家思想有深刻領悟。

3.一代“述聖”

子思的思想品格深受孔子影響，其人生軌跡也受到了孔子的影響，具有與(yu) 孔子相似的經曆。子思學成之後，也周遊宋、齊、衛等國，宣傳(chuan) 其思想理論與(yu) 政治主張，並在魯、衛等國從(cong) 政，曾為(wei) 魯穆公臣下，但最終也是不被國君重用。後來，子思在魯國、鄒國等地授徒教學，培養(yang) 了一批優(you) 秀的儒學人才。孟子就學於(yu) 子思所開講堂中，受到子思門人的教育，得子思思想的精髓。子思、孟子的思想一脈相承，被稱思孟學派。可以說，子思上承孔子，下啟孟子，在儒學中具有承上啟下的重要作用。

子思著述頗豐(feng) ，有“《子思》二十三篇”、《中庸》等著作。可惜《子思》二十三篇早已散佚，以致有人懷疑是否真有此書(shu) 。近年來出土的戰國時代大量文獻，已可佐證部分文獻是子思所著，這進一步證實了子思確作“《子思》二十三篇”。《中庸》本為(wei) 《禮記》中一篇，宋代大儒朱熹評價(jia) 說：“此篇乃孔門傳(chuan) 授心法，子思恐其久而差也，故筆之於(yu) 書(shu) ，以授孟子。”給予《中庸》很高評價(jia) ，認為(wei) 它是孔門思想心法所在，為(wei) 子思所作，並列入“四書(shu) ”中。

中庸思想不是子思獨創，而是對孔子思想的繼承和發展。《中庸》一書(shu) 中許多思想言論或直接或間接來自孔子。如，《論語·雍也》記孔子言：“中庸之德也，其至矣乎，民鮮久矣！”《中庸》則記：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”兩(liang) 者言語上稍有差異，內(nei) 涵極為(wei) 相近。《中庸》所說“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息”，是對《孔叢(cong) 子》中祖孫談論“任賢”的進一步深化。“由乎心”的為(wei) 學路徑，也成為(wei) 《中庸》的重要理論基礎。很明顯，《中庸》是子思對孔子中庸思想的進一步係統和深化，是將觀念上升為(wei) 理論體(ti) 係。宋代之後，《中庸》地位不斷上升，被列為(wei) “四書(shu) ”之一，成為(wei) 儒家思想的重要典籍，明清時期其地位甚至超過了“五經”。這足見《中庸》一書(shu) 的巨大魅力和潛力，也可見子思思想深邃、見解高深。

子思以實際行動兌(dui) 現了對祖父的承諾。一方麵，他對儒學的發展作出了突出貢獻，被尊為(wei) “述聖”；另一方麵，他又以繼承家學為(wei) 己任，重視對兒(er) 子子上的教育，對家學的傳(chuan) 承與(yu) 發展也作出了突出貢獻。

（二）子思教孔白

孔子重視對子思的教育，成就了子思。子思也重視對兒(er) 子孔白的教育，誌在將孔子所開創的家學傳(chuan) 承和發展下去。孔白，字子上。子思對兒(er) 子的教誨主要集中在為(wei) 學、做人方麵，這可從(cong) 《孔叢(cong) 子》記載的幾個(ge) 典故中來尋得線索。

學思結合。《孔叢(cong) 子·雜訓》記載，子思教誨兒(er) 子孔白：“白乎，吾嚐深有思而莫之得也，於(yu) 學則寤焉；吾嚐企有望而莫之見也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學，則無惑矣。”子思從(cong) 自己的切身體(ti) 會(hui) 告誡兒(er) 子，說他曾經冥思苦想卻沒有收獲，通過學習(xi) 就恍然大悟了。這正如踮起腳遙望遠方卻還是什麽(me) 也看不到，而登上高處就什麽(me) 都看見了。所以，學要與(yu) 思相結合。即便有天賦本性，也要加以學習(xi) ，這樣就不會(hui) 有困惑了。

子思以淺顯易懂的話語，說出了為(wei) 學的關(guan) 鍵——學思結合。這與(yu) 孔子所說“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛靈公》），有異曲同工之妙。好學好思是孔子的美好品格，是其即凡入聖的主要原因，也是孔子對子思教誨的重要內(nei) 容。子思也是通過學與(yu) 思取得如此成就，於(yu) 是他又將這一為(wei) 學的真諦傳(chuan) 於(yu) 孔白，希望他能夠將學思相結合，在學問上有所成就。

讀聖賢書(shu) 。孔子庭訓，讓孔鯉學詩學禮。子思沿襲孔子的教子理念，對兒(er) 子也有相近的教育。《孔叢(cong) 子·雜訓》記載子思教孔白：“我們(men) 祖宗曾這樣教導：學習(xi) 必須由聖賢的經典開始，才能具有真才實學；刀必須經由磨刀石的磨煉，才會(hui) 有鋒利的刀刃。所以，我家夫子教育學生，一定先從(cong) 《詩》《書(shu) 》開始，然後再教他們(men) 學習(xi) 禮樂(le) ，但諸子百家的雜說不包括在內(nei) 。”

在此，子思明確表達這些教導來自祖輩，是家教的傳(chuan) 承。他勸告孔白學習(xi) 應先讀經典，且從(cong) 讀《詩》《書(shu) 》開始，之後再學禮樂(le) 。這與(yu) 孔子對弟子的施教體(ti) 係，即“先之以《詩》《書(shu) 》，而道之以孝悌，說之以仁義(yi) ，觀之以禮樂(le) ，然後成之以文德”（《孔子家語·弟子行》），又是一致的。可見，子思將儒學教育與(yu) 家學家教融合，承接了家族重視詩禮教化的家教傳(chuan) 統。

重誌向人格的培養(yang) 。孔子心中的理想形象是文質彬彬的君子，所以格外重視對子孫誌向的培養(yang) 、人格的養(yang) 成。子思也重視對孔白進行這方麵的引導。他說：“有的人有公侯的尊位，卻未能成為(wei) 真正的君子，這難道僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) 他沒有誌向嗎？有成就誌向的人，難道不是沒有貪欲的人嗎？華麗(li) 的衣服穿在身上，也不過是用來保暖的；祭祀時用的牛、羊、豬三牲再豐(feng) 盛，也不過用來填飽肚子。知道節製物質享受的人，就會(hui) 感到知足。感到知足，他的誌向就不會(hui) 被富貴貧賤拖累。”（《孔叢(cong) 子·居衛》）

子思告誡孔白，君子應重在人格、誌向的培養(yang) ，而不是物質的享受、權位的高低。節製各種物質上的欲望，會(hui) 感到知足，感到知足就不會(hui) 被外在的富貴貧賤所左右。這也正是孔子所說的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”（《論語·述而》）。人的誌向不應在名利富貴，而在於(yu) 高尚人格的養(yang) 成，在於(yu) 追求人間大道。這是孔子家族對人格的要求，也是其高貴之處。

子思重視對兒(er) 子的教育，即使他遠在異鄉(xiang) ，也不忘以書(shu) 信的形式與(yu) 孔白交流聯係，對他加以教誨。《孔叢(cong) 子·雜訓》記載，居住在魯國的子思派使者送信給在衛國的孔白，孔白收到信後向北方拜了幾拜，以示對父親(qin) 的尊敬，然後才接過信來恭敬地讀。孔白寫(xie) 好回信，又麵向北方拜了拜，然後把信交給使者，便回去了。使者有所疑惑，為(wei) 什麽(me) 子思給他信時，還送了送他，而孔白交了信就回去了呢？是孔白不知禮嗎？他將這個(ge) 想法告訴了子思。子思說：“行完拜禮後不送而退回，是臣子對君父見完麵就退的禮敬，而臨(lin) 行相送是對待賓客的禮節。”子思對待使者是以賓客相待，而孔白是讓使者送信給父親(qin) ，是以對待父親(qin) 的禮來對待使者。由此可知，孔白對父親(qin) 與(yu) 使者皆是以禮相待，可謂知禮守禮，而且，子思孔白父子心靈默契、關(guan) 係融洽。這是父子二人思想信念相通的表現，是家教的結果。

在子思的悉心教育下，孔白知禮循禮、好學樂(le) 道、富有德行。齊威王曾兩(liang) 次召他為(wei) 相，孔白都不接受，而是致力於(yu) 學術的研究與(yu) 傳(chuan) 承，可見他淡泊名利、品行高尚。孔白秉承家訓、繼承家學，也注重對家學的傳(chuan) 承，重視對兒(er) 子孔求的教育。楚王曾因孔求富有學識修養(yang) 而召他為(wei) 官。孔求也沒有赴任而專(zhuan) 注於(yu) 家學的傳(chuan) 承與(yu) 研究。

在孔子的精心教育下，子思得孔子真精神、儒學之精髓，著書(shu) 教學，對儒學的傳(chuan) 承發展具有承上啟下的重要作用。子思又特別重視對兒(er) 子的教育，將所學傳(chuan) 於(yu) 孔白，對孔氏家學的傳(chuan) 承發展也起到承上啟下的關(guan) 鍵作用。孔子開創的詩禮家風，在子思的傳(chuan) 承下，又經過幾代人的沿襲發展，漸漸固定下來。

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