王船山名言警句精選（十五則）

作者：天山石

來源：“王船山故裏”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月十二日乙卯

          耶穌2024年2月21日

編者按：

王船山的哲學是指導生活的哲學，是與(yu) 時俱進的哲學。鬥轉星移，新故相推，船山的哲學思想、精神境界和他的人格魅力越來越煥發出絢爛奪目的光彩。船山之學，“以人為(wei) 依，以史為(wei) 歸”。換句話講，王船山的整個(ge) 哲學可以看作一係宏觀的曆史性哲學體(ti) 係，突出表現的是生命的曆史性意識。習(xi) 近平總書(shu) 記在多種場合、多個(ge) 方麵都援引了王船山的名言警句，體(ti) 現了對王船山思想的推崇。現將船山先生頗具影響力的名句摘錄如下，以饗讀者。

一、新故相推，日生不滯。

出自《尚書(shu) 引義(yi) ·太甲》。

釋文：新舊事物交替變更，不會(hui) 隨著時間的流轉而停滯不前。

感悟：寒來暑往，鬥轉星移。時間的推進，不以個(ge) 人的意誌為(wei) 轉移。大自然的運行變化具有一定的規律，我們(men) 要不失時機地把握機會(hui) ，積極作為(wei) ，服務社會(hui) 的同時，實現自身價(jia) 值。

二、六經責我開生麵，七尺從(cong) 天乞活埋。

出自《自題畫像堂聯》。

釋文：六經（《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《樂(le) 》《春秋》）是指經過孔子整理傳(chuan) 授的六部先秦古籍。開生麵者，比喻開創出一種新的讀經、解經模式。開創新模式，為(wei) 的是經學道統。經學道統的傳(chuan) 承，才是七尺男兒(er) 勵誌要做的大事。

感悟：經學道統，是船山關(guan) 心的大問題。經學講修身、齊家、治國、平天下。經學道統，關(guan) 乎家事、民事、國事、天下事。船山自比屈子，始終把民族利益看得高於(yu) 一切。“六經責我開生麵”者，講經學要與(yu) 時代接軌，解決(jue) 大眾(zhong) 所麵臨(lin) 的現實問題與(yu) 困惑。船山逝世三百多年，人類世界已經進入了人工智能時代，他所堅持的和他所反對的，都已不複當初的模樣，但他的核心價(jia) 值理念在不同的時代裏總是熠熠生輝。

三、不仁之人，不可以托國。

出自《宋論·太宗》。

譯文：不仁德的人，不可以把國家大事托付給他。

感悟：得道多助，失道寡助。不仁之人即使得誌，也不能為(wei) 大眾(zhong) 謀福利。欲達己而先達人，自私自利、中飽私囊者，令人不齒。

四、名非天造，必從(cong) 其實。

出自《思問錄·外篇》。

譯文：名並不是自然造就的,一定要與(yu) 事實相符。

感悟：“為(wei) 學大病在好名。”古人講究做學問“無一字不有來處”。學者一旦愛慕虛榮，就會(hui) 被名利所累，耗費大量的時間恭維吹捧，便與(yu) 學術道統漸行漸遠。做學問就要耐得住寂寞，從(cong) 實處著手，穩紮穩打。板凳要坐十年冷，文章不出一句空。

五、蓋離於(yu) 質者非文，而離於(yu) 文者無質也。

出自《尚書(shu) 引義(yi) ·卷六·畢命》。

譯文：這裏是說美必然表現為(wei) 內(nei) 容與(yu) 形式的統一。

感悟：“文勝於(yu) 質”或“質勝於(yu) 文”的情形均大量存在，例如有些文藝作品喜歡炫耀技巧，搞懸疑驚悚，內(nei) 容卻蒼白空洞。毋庸諱言，也有的作品搞變相的“題材決(jue) 定論”，主題先行，書(shu) 寫(xie) 重大題材，但“質木無文”。可見，作品內(nei) 容與(yu) 形式相得益彰，才算優(you) 秀作品。

六、集思廣益，而功不必自己立，大臣之道也。

出自《宋論·英宗》。

譯文：集眾(zhong) 人的智慧，廣泛吸收有益的意見，功勞不一定是自己的，這是大臣的為(wei) 政原則。

感悟：不積小流，無以成江河。每一條小流都是江河一支。同樣的，每個(ge) 人是組織、團體(ti) 的一員，為(wei) 組織付出，不居功自傲，這是優(you) 秀員工的品質，也是員工職業(ye) 美德的體(ti) 現。

七、以知為(wei) 首，尊知而賤能，則能廢。

出自《周易外傳(chuan) ·係辭上》。

釋義(yi) ：過分強調理論知識而輕視實踐，人就會(hui) 失去實踐能力。

感悟：讀書(shu) 做事，力求知行合一。重視理論，輕視實踐，則隻會(hui) 成為(wei) 固守成規的書(shu) 呆子。天道酬勤，躺平式的生活習(xi) 慣會(hui) 讓人變得慵懶。常言道：行為(wei) 養(yang) 成習(xi) 慣,習(xi) 慣鑄成性格,性格影響命運。“尊知而賤能”，久而久之，性格偏執，後果堪憂。

八、天下之物無涯，吾之格也有涯。

出自《讀四書(shu) 大全說·大學》。

譯文：天下的事物沒有盡頭，但是我了解事物的能力是有限的。

感悟：吾生有涯，而知也無涯。天下之物近於(yu) 道，無窮無盡，而我們(men) 的認知卻是有限的。凡事要盡力而為(wei) ，享受過程，不過多地計較得失，方可止於(yu) 至善。

九、士之有誌，猶農(nong) 之有力也。

出自《宋論·太祖》。

譯文：讀書(shu) 人有誌向，就像農(nong) 夫有力氣一樣。

感悟：有誌之人立常誌，無誌之人常立誌。胸懷天下者，做人做事有準則，且能持之以恒，就像農(nong) 人種莊稼那樣，能順應四季，持續發力，長久耕作。“一等人忠臣孝子，兩(liang) 件事讀書(shu) 耕田。”耕讀是農(nong) 業(ye) 文明有誌之士的追求。人工智能時代，除讀書(shu) 外，還要用好科技設備，借力發力。

十、人我有異，而理則同。

出自《讀四書(shu) 大全說·論語》。

譯文：人與(yu) 人是有差別的，是真理讓我們(men) 有了共同話題。

感悟：人人都在接受教育，但因受學識、個(ge) 性、閱曆及自身價(jia) 值觀的影響而有差異。求知的道路雖然不同，但真理不二。儒門釋戶道相通，“道”與(yu) “理”為(wei) 我們(men) 創造共同話題。《易傳(chuan) 》也講：同聲相應、同氣相求。很多事情以共同話題為(wei) 基石，千秋大業(ye) 一壺茶，一個(ge) 項目、一個(ge) 大單都以共同話題為(wei) 契機。

十一、天下無無用之體(ti) ，無無體(ti) 之用。

出自《讀四書(shu) 大全說·論語》。

譯文：天下沒有無用的本體(ti) ，沒有無本體(ti) 的用。

感悟：“體(ti) ”好比樹木的根與(yu) 主幹，樹根吸收大地的營養(yang) 的同時，也為(wei) 人們(men) 奉獻果實。“用”依附於(yu) 體(ti) 。“皮之不存，毛將焉附”，說的就是這個(ge) 道理。沒有土地，農(nong) 人沒地方種糧食；沒有食材，大廚沒法烹飪。“無無體(ti) 之用”者，好比沒有適合自己的平台，空有才華沒地方展示。我們(men) 要懂得感恩，愛護自己的平台，且行且珍惜。

十二、此心之良知，昭然不昧，萬(wan) 古一日。

出自《靜心錄之三·文錄三·答以乘憲副》。

譯文：這顆心的良知，顯著、明顯地掛在那裏不曾晦暗過，萬(wan) 古以來就像那個(ge) 不變的太陽。

感悟：修心是第一位的。專(zhuan) 心讀書(shu) 或虔誠修行，能喚起內(nei) 心的良知，使本心昭然不昧。明心見性，不執迷、不染塵，方可見人之本真。得其本心，發願做事，“萬(wan) 古一日”，必然大成。

十三、天下有定理而無定法。

出自《讀通鑒論·卷六·光武》。

譯文：天下有不變的道理但沒有不變的方法。

感悟：天下唯一不變的理即是“變”，這是亙(gen) 古之理。但在工作生活中，遇到問題要辨證地看待，靈活處理。法無定法，具體(ti) 問題需具體(ti) 分析。

十四、才以用而日生，思以引而不竭。

出自《周易外傳(chuan) ·卷四》。

釋義(yi) ：才華因為(wei) 應用而日益生發，思想因為(wei) 啟發而無窮無盡。

感悟：才華是可以培養(yang) 的，思想是可以啟發的。才華要用，常用常新。王羲之的字，手熟為(wei) 妙。練字如同寫(xie) 文章，不常寫(xie) ，會(hui) 生疏。啟迪思想，如觸噴泉，才思泉湧，用之而不竭。

十五、見聞之知，不如心之所喻，心之所喻，不如身之所親(qin) 行焉。

出自《周易外傳(chuan) ·係辭上》。

釋義(yi) ：所見所問，不如心中了解的，心中了解的，不如親(qin) 身實踐體(ti) 驗的。

感悟：聽到的，看到的，不如自己悟到的。“知而不行，隻是未知。”好比做菜，自己不掌勺，不掌握火候，不知菜的屬性，就烹飪不了色香味俱全的佳肴。理論經得起檢驗，方可經世致用。

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