時乘六龍與(yu) 君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖傳(chuan) 節選

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月二十日癸亥

          耶穌2024年2月29日

乾卦《彖傳(chuan) 》雲(yun) ：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”這裏的“六位時成”特別值得思考。《易經》裏的“位”，本質上都是時位。譬如乾卦的初九之潛、九二之見、九三之惕、九四之躍、九五之飛、上九之悔，既是爻位空間的變化，也是事態進程的時間變化，更是時間空間之結合即時位的變化所帶來的綜合結果。初九之位即初九之時，九二之位即九二之時，九三之位即九三之時，如此等等。就卦而言也是這樣，某卦即某卦用事之時。

書(shu) 法經驗有助於(yu) 理解時位。書(shu) 法自唐以後越來越成為(wei) “間架結構”之事，如“歐陽詢間架結構三十六法”“黃自元間架結構九十二法”之類，日益流行。但書(shu) 法空間結構的本質，實際上卻是由書(shu) 寫(xie) 的時間性決(jue) 定的。所以，唐以前其實都不太有“書(shu) 法”這個(ge) 詞，更常用的表達是“書(shu) 勢”。“勢”就是時位的概念，即在時間中帶著動能、速度和角度的空間變換。舉(ju) 日常生活的例子，固化空間就像駕校教的“看點位”，而在實際的駕駛場景中看的卻是時位，即在動態中感覺空間關(guan) 係的變化。

“時乘六龍以禦天”的“禦”也是時禦。六位時成，故六龍時乘，禦天亦因時而動。如何因時？這裏就需要一種時機性的感知和判斷能力。莊子所謂“禦六氣之辯”（《逍遙遊》），亦謂此也。知幾，知時，然後才能“與(yu) 時偕行”。當然，知時不隻是一種知，而是本身即為(wei) 行動的一部分，因為(wei) 知時之所知並不是客觀時間的某個(ge) 刻度，而是在行動中對於(yu) 行動時機的感知和決(jue) 斷。所謂知幾而後動，並不意味著知先行後，而是知行合一的語言表達不得不顯得是劃分先後的。亞(ya) 裏士多德講的φρόνησις（英文譯作practical wisdom，實踐智慧）也是這樣一種知行合一的時機之知（參《尼各馬可倫(lun) 理學》第六卷）。

“時乘六龍以禦天”具體(ti) 說明了前文“乃統天”的統禦方式所具有的時間性特點。乾元統天作為(wei) 一種孕育教化性的萬(wan) 物綱維，“大一統”與(yu) “通三統”作為(wei) 一種文明成長和甄選的政教製度，都具有明顯的時間性特點。其實，整部《易經》要講的也就是時間性，陰陽消長的時間性，以及人在千變萬(wan) 化的陰陽消長中如何“與(yu) 時偕行”的生命學問。“與(yu) 時偕行”來自乾卦《文言傳(chuan) 》對九三的義(yi) 理發揮，不但包含人們(men) 常說的“與(yu) 時俱進”，也包含與(yu) 時俱退。時進則進，時退則退。如此，則“知至至之，可與(yu) 幾也，知終終之，可與(yu) 存義(yi) 也”（乾卦《文言傳(chuan) 》）。知至，則行至之；知終，則行終之。時機之知即時機之行，存義(yi) 之知即存義(yi) 之行。此語亦因九三而發。九三屬人，首稱君子，可視為(wei) 乾卦乃至全部《易經》中最基本的時機感受者和時機行動者。

“時乘六龍”者，自然不可能是龍，而是君子之人。即使在“潛龍勿用”“見龍在田”“飛龍在天”等以龍為(wei) 主語的取象中，也隱含著一個(ge) “時乘六龍”之人。這個(ge) 人隻能是知時之人、行時之人。天自有時，而潛見躍飛之幾、因時而動之義(yi) ，則存乎其人。所以，某種意義(yi) 上也許可以說“九三君子終日乾乾”之“乾乾”才是使乾成為(wei) 乾的關(guan) 鍵。天自乾，而人乾乾。乾乾則時時，即以時為(wei) 時，或如海德格爾所說，讓時間時間化，讓世界發生。

故“時乘六龍以禦天”不是“掌握六爻發展規律以控製自然”之類的意思，而是乾乾自強以純化自身以至於(yu) 修齊治平的工夫過程。此意可顯見於(yu) “時乘六龍”在《文言傳(chuan) 》中的再次出現：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以禦天也；雲(yun) 行雨施，天下平也。君子以成德為(wei) 行，日可見之行也。”六龍是六爻各為(wei) 一龍，也是同一條龍顯象為(wei) 六時之龍。越能與(yu) 時偕行、因時而變，就越能與(yu) 道為(wei) 一、一以貫之。反之亦然，越能中正純粹，就越能旁通發揮。

天之乾，自一而已；人之乾乾，雖萬(wan) 變而一歸於(yu) 乾元。“乾乾因其時而惕”（《文言傳(chuan) 》），然後能“時乘六龍以禦天”而莫不應機也。“乾乾因其時而惕”就是時時“閑邪存其誠”（《文言傳(chuan) 》），就是時時自省，求其放心，懲忿窒欲，純化身心，留下“天命之謂性”的“誠”，歸本“純亦不已”的乾元。“時乘六龍”之所以能“禦天”，正在於(yu) “時乘”非投機，“六龍”本一貫。乾乾得一而能貫，然後時乘六龍乃能禦天。

責任編輯：近複