知止方有定 淡泊待名利

——《史記》中的廉潔文化

作者：於(yu) 文博（北京化工大學馬克思主義(yi) 學院副院長、教授）

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月初十日癸醜(chou)

          耶穌2024年2月19日

以史為(wei) 鑒，可以知興(xing) 替。被譽為(wei) “史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅(jin) 是一部具有重要史學和文學價(jia) 值的鴻篇巨製，也是一部展現廉潔文化深邃思考的思想寶庫。司馬遷在《史記》這部史書(shu) 中並沒有直接以說理的方式探討廉潔文化，而是把對廉潔的高度讚揚和對貪腐的激烈批判結合起來，將其寓於(yu) 史實陳述、人物臧否和曆史經驗的探求之中。能否恪守廉潔、拒斥貪腐，不僅(jin) 關(guan) 乎個(ge) 人的身家性命，也關(guan) 乎國家的長治久安。

倡導知止有定，反省克製物欲

在人與(yu) 物的關(guan) 係上，《史記》倡導有定力、有節製，反對因物欲的無度追求造成的貪汙受賄。渴望富貴是人之常情，但關(guan) 鍵在於(yu) 能否得之有道。在財物的取與(yu) 不取之間，廉潔者能夠知止有定、潔身自好，貪腐者則貪得無厭、墮入深淵。

《史記》記載了清廉自持的典範公儀(yi) 休的故事。公儀(yi) 休是春秋時期魯國的博士，因為(wei) 才華出眾(zhong) 、品行正直而做了魯國國相。他明確提出“使食祿者不得與(yu) 下民爭(zheng) 利，受大者不得取小”，意思是為(wei) 官者不可以與(yu) 百姓爭(zheng) 奪利益，領取俸祿多的大官不允許謀取小利。公儀(yi) 休素來喜歡吃魚，有人投其所好，上門送魚給他，他拒不接受。他吃了自家種的蔬菜覺得味道很好，就命人把菜園中的菜都拔下來扔掉；看見自家織的布質量很好，就燒毀了家裏的織機。他解釋道：“難道要讓種菜的農(nong) 民和織布的女工無處去賣掉他們(men) 的貨物嗎？”公儀(yi) 休遵循法度，按照原則行事。在他任職期間，魯國官員的品行較為(wei) 端正。

與(yu) 之形成鮮明對比的，是西漢的王溫舒。王溫舒因敢於(yu) 殺伐而得到漢武帝賞識，但他卻濫用貪贓的下屬。隨著官職的提高，他和下屬變本加厲地大肆斂財。後來，王溫舒因貪婪無度而自殺，家人被滅族。《史記》記載“溫舒死，家直累千金”，王溫舒死後家財竟達到千金之多。數年之後，也在淮陽都尉任上病死的尹齊，家產(chan) 還不足五十金，可見王溫舒貪汙數額之巨大。

《史記》僅(jin) 用寥寥數筆，就刻畫了反差強烈的人物形象。公儀(yi) 休不與(yu) 民爭(zheng) 利，帶來了清朗的吏治環境；王溫舒貪贓枉法，產(chan) 生了極其惡劣的社會(hui) 影響。相較之下，《史記》的褒貶意圖十分明顯。司馬遷通過這些故事告誡人們(men) ，廉潔要從(cong) 反省克製物欲做起，從(cong) 點滴小事做起，慎獨慎微、慎始慎終。無法節製物欲，則會(hui) 導致貪賄無度、家破人亡。

追求公正廉明，反對特權專(zhuan) 斷

在人與(yu) 人的關(guan) 係上，《史記》倡導有公心、有法度，反對將個(ge) 人意誌淩駕於(yu) 法律和規則之上的特權專(zhuan) 斷。腐敗的本質是權力濫用。無論是借權力之便為(wei) 自己謀取更多利益，還是為(wei) 迎合君主意誌以暴虐手段戕害人民，都是特權的體(ti) 現，都與(yu) 廉潔背道而馳。

《史記》讚揚了一些公正廉明的人物。比如，戰國時魏公子信陵君仁愛寬厚、禮賢下士。無論士人才能大小，他都能謙遜有禮地對待，“不敢以其富貴驕士”，不會(hui) 因為(wei) 自己身份尊貴就輕慢他們(men) 。由於(yu) 忌憚他的賢能，諸侯國十餘(yu) 年不敢進攻魏國。漢文帝時的宰相申屠嘉“為(wei) 人廉直，門不受私謁”。他為(wei) 人廉潔正直，不接受私人拜訪，還借機懲罰過恃寵而驕、目無禮法的寵臣鄧通，受到時人讚許。

秉公執法是廉潔的內(nei) 在要求，以特權逢迎君主的意願則完全相反。《史記》對張湯的評價(jia) ，就展現了對廉潔問題的深刻認識。漢武帝心向儒家學說，張湯斷獄判案，就請博士弟子研究《尚書(shu) 》《春秋》，提供資源來附會(hui) 儒家經典的意思。張湯上奏判決(jue) 的疑難案件，漢武帝認為(wei) 對的，他就接受並且記錄下來，作為(wei) 判案的依據，並以廷尉的名義(yi) 公布出去，借此讚頌漢武帝的聖明。如果上奏受到譴責，他就順著漢武帝的心意認錯謝罪，因此罪責常常能夠被寬恕。張湯死後，家產(chan) 不超過五百金，都是他的俸祿和賞賜，沒有其他的產(chan) 業(ye) 。但即便如此，張湯死後，因為(wei) 他攀附君主而嚴(yan) 苛對待民眾(zhong) ，民眾(zhong) 並沒有讚揚和思念他。

《史記》雖然記錄了張湯本人在對待財物上的節製，但是卻沒有對他如信陵君、申屠嘉那樣讚賞，原因就在於(yu) 張湯將君主的意誌和特權淩駕於(yu) 法律規章之上，甚至不惜以嚴(yan) 刑峻法來滿足君主的主觀好惡。這也是以權謀私、損公肥私的一種貪腐表現。公生明，廉生威。大公無私、清正廉潔不僅(jin) 要求對物欲的節製，也要求對權力的約束。張湯的行為(wei) 使百姓苦不堪言，也為(wei) 西漢帶來了長遠的負麵影響。

崇尚淡泊名利，摒棄庸俗鄙陋

在人與(yu) 己的關(guan) 係上，《史記》倡導有修養(yang) 、有節操，反對隻以地位高低或財產(chan) 多少評價(jia) 人物的庸俗鄙陋認識。廉潔的根本在於(yu) 對道德底線的堅守和對道德境界的追求，在於(yu) 通過製度約束、教化引領、道德修養(yang) 等方式達到思想和行為(wei) 的完全一致。

《史記》記載，皋陶倡導為(wei) 人為(wei) 政的“九德”，“簡而廉”就是其中之一，意思是為(wei) 人要平實而清正。成湯提出“人視水見形，視民知治不”，意思是人從(cong) 水中可以看到自己的樣貌，從(cong) 百姓的狀態中可以看到國家治理的好壞。成湯一方麵注重從(cong) 製度設計上保證官員清廉、政治清明；另一方麵注重加強官員的道德修養(yang) 和覺悟，自覺體(ti) 恤愛護民眾(zhong) 。

此外，《史記》還記述了恭謹勤勉、淡泊名利的人物楷模，正考父就是其中代表。正考父是春秋時期宋國的大夫，輔佐過宋戴公、宋武公、宋宣公三代，曾經三次受過晉封的任命。但他地位越高，為(wei) 人卻越謙遜，還特地在鼎上刻下銘文：“一命而僂(lou) ，再命而傴(yu) ，三命而俯，循牆而走，亦莫餘(yu) 敢侮。饘於(yu) 是，鬻於(yu) 是，以糊餘(yu) 口。”意思是一次提拔要低著頭，再次提拔要曲著背，三次提拔要彎著腰。連走路都要靠著牆走，別人卻都不敢欺侮我。生活中隻要有這隻鼎煮粥糊口就滿足了。

從(cong) 為(wei) 人到為(wei) 官，從(cong) 修身到齊家，自尊自重、清正廉潔，則人人得以尊敬；自輕自賤、不重名節，則人人得以輕視。《史記》充分肯定了正考父嚴(yan) 以律己、謙恭從(cong) 政、忠義(yi) 傳(chuan) 家的美名，強調廉潔要以自律自守、修身節用為(wei) 根本，達到心懷天下、淡泊名利的境界。

總體(ti) 而言，《史記》通過史實記述、人物評價(jia) 和經驗總結，表達了塑造廉潔文化的多個(ge) 層次和係統思考。真正做到廉潔，要處理好人與(yu) 物、人與(yu) 人、人與(yu) 己之間的關(guan) 係，知止有定、公正廉明、淡泊名利，反對貪汙受賄、特權專(zhuan) 斷、庸俗鄙陋。《史記》中的廉潔文化內(nei) 容豐(feng) 富、細節充實、寓意深刻，經過創造性轉化和創新性發展，能夠為(wei) 新時代廉潔文化建設提供鮮活資源和思想智慧。

責任編輯：近複