龍年話華夏最早的龍

作者：李競恒

來源：作者授權伟德线上平台發布，載《南方周末》2024年2月10日

龍崇拜在史前具有十分古老的曆史底層，其中有一個(ge) 證據就是在古代美洲也有龍的信仰及其形象，這很可能是最後一次冰期結束以前，東(dong) 北亞(ya) 的史前獵人將龍的文化及其觀念帶到美洲的結果。張光直就認為(wei) 古代美洲原住民與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化有一個(ge) 源自舊石器時代晚期的共同起源與(yu) 底層，因此具有類似的宇宙觀、藝術風格（張光直：《中國古代文明的環太平洋的底層》，自《中國考古學論文集》，北京三聯書(shu) 店，1999年，第357—369頁）。在古代中美洲的瑪雅文明宗教禮儀(yi) 建築與(yu) 藝術中，有與(yu) 中國藝術中非常相似的龍的圖像（Michael D.Coe:The Maya,New York:Thames & Hudson,2002,P126、P137、P171）。不過，在中國本土的考古發掘中，似乎還沒有直接的證據可以表明，在舊石器時代晚期的遺跡中已經出現了明確關(guan) 於(yu) 龍的形象。當然，我們(men) 可以猜測，舊石器時代生活於(yu) 東(dong) 亞(ya) 或者東(dong) 亞(ya) 中國部分的人群，已經具有了龍的觀念，甚至可以猜測他們(men) 的天文曆法知識中，可能已經出現了東(dong) 方蒼龍七宿的原始觀念，仰韶文化的濮陽西水坡45號墓的蚌塑龍虎圖像，可能具有更為(wei) 久遠的文化淵源。馮(feng) 時先生就指出，龍的形象最早來源於(yu) 星象和天文（馮(feng) 時：《中國天文考古學》，中國社會(hui) 科學出版社，2010年，第411頁）。目前中國能見到最早龍的形象，既不是紅山文化的C形玉龍，也不是濮陽西水坡的龍虎蚌殼堆塑，而是距今八千年的一些龍的堆塑。

1994年在遼寧阜新查海遺址聚落中心廣場部位發現了大型龍形堆塑，龍頭、軀幹石塊堆放緊密，尾部鬆散。龍形昂首張口，彎身弓背，蜿蜒於(yu) 地。龍頭朝西南，尾朝東(dong) 北，全長19.7米，身寬近2米，龍腹南側(ce) 下方為(wei) 祭祀坑（辛岩：《查海遺址發掘再獲重大成果》，載《中國文物報》1995年3月19日頭版）。湖北黃梅白湖鄉(xiang) 焦墩新石器時代遺址。該堆塑屬於(yu) 距今五六千年前的大溪文化時期，以卵石堆塑而成（陳樹詳：《黃梅發現新石器時代卵石擺塑巨龍》，載《中國文物報》1993年8月22日頭版）。馮(feng) 時教授認為(wei) ，古代授時的主星大火星，即蒼龍七宿的心宿二（Antares α Scorpio）。在黃梅焦墩的這一龍形堆塑心宿位置上方，也用石塊擺塑著三星一組的星座，這顯然是古人授時測候的心宿三星（馮(feng) 時：《中國天文考古學》，第417—418頁）。說明大溪文化時期的黃梅焦墩人群，已經充分利用蒼龍七宿的觀察與(yu) 知識，來掌握曆法，服務於(yu) 農(nong) 作活動。

新石器時代遺址中更為(wei) 著名的，當然是以紅山文化C形玉龍為(wei) 代表的形象。1971年春發現於(yu) 內(nei) 蒙古翁牛特旗三星他拉村發現的“三星他拉玉龍”，可謂是紅山C形玉龍的典型代表，已經成為(wei) 了現代華夏銀行的標誌。三星他拉玉龍為(wei) 代表的紅山C形龍，是由玉豬小卷龍演化而來，紅山小卷龍的豬首被視為(wei) 此類玉器的重要特征。作為(wei) 一種經典形製，此種小卷龍的造型特征，影響久遠，在商代仍在被製作。孫機先生認為(wei) ，此種經典的卷曲C形小玉龍，正是“亢龍有悔”的形象（孫機：《蜷體(ti) 玉龍》，載《文物》2001年3期）。在殷墟時代的花園莊東(dong) 地M54中，也出土了幾件類似的C形小卷龍，這種C形小卷龍，同樣見於(yu) 新石器時代的淩家灘遺址，以及更為(wei) 晚期的西周早期前掌大遺址、張家坡西周墓地、三門峽虢國墓地等處。

（圖：現代華夏銀行以紅山文化C形玉龍作為(wei) 標誌）

紅山玉龍之外，濮陽蚌殼堆塑龍也頗為(wei) 著名。1987年河南濮陽西水坡45號仰韶大墓，發現了三組用蚌殼堆塑而成的動物紋樣，距今五千多年。墓主為(wei) 一壯年男子，其左（西側(ce) ）有蚌殼堆塑的虎形，其右（東(dong) 側(ce) ）有蚌殼堆塑擺出的龍形，龍頭朝北（濮陽西水坡遺址考古隊：《1988年河南濮陽西水坡遺址發掘簡報》，載《考古》1989年12期）。對於(yu) 這一龍的含義(yi) ，考古學家張光直認為(wei) 是墓主人的薩滿夥(huo) 伴，幫助墓主人升天入地，以及和鬼神交流。馮(feng) 時認為(wei) 這些蚌殼龍堆塑隻能從(cong) 天文學角度來理解，即蒼龍七宿之象。春秋分日道非常準確，與(yu) 《周髀》的記載相互吻合，顯現了二十八星宿觀念的起源。

在進入夏代以後，夏王室和龍的關(guan) 係更加密切，文獻中對夏王和龍的關(guan) 係多有記載：《山海經·大荒西經》：“有人珥兩(liang) 青蛇，乘兩(liang) 龍，名曰夏後開（啟）”。《山海經·海外西經》：“夏後啟於(yu) 此儛九代，乘兩(liang) 龍，雲(yun) 蓋三層”。《山海經·海內(nei) 經》郭璞注引《開筮》：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為(wei) 黃龍”。《太平禦覽》卷九二九引《歸藏》佚文：“明夷曰：昔夏後啟筮乘飛龍而登於(yu) 天”。夏啟的爺爺鯀化為(wei) 了黃龍，夏啟本人則乘龍升天，學得巫術性的舞蹈。此外，《左傳(chuan) ·昭公二十九年》記載了劉累幫助夏王孔甲飼養(yang) 雌雄兩(liang) 條龍，並將雌龍做成肉醬作為(wei) 夏王的食物。《國語·鄭語》則記載了夏朝晚期，有兩(liang) 條神龍降落到夏的王庭，夏王占卜如何對待這兩(liang) 條龍。《論衡·亂(luan) 龍》也記載：“夏後之庭，二龍常在。季年夏衰，二龍低伏”。中國第一個(ge) 王朝夏王朝和龍之間的密切關(guan) 係，也能得到二裏頭遺址中考古發掘的佐證。早在上世紀六十年代，就曾在二裏頭遺址中發現龍紋的陶器殘片。在殘片中，龍紋有兩(liang) 條。二裏頭三期遺存中還發現了有爪的龍紋陶片。這件陶片的龍紋以陰線刻出，僅(jin) 存半個(ge) 頭部，身體(ti) 作彎曲形，長尾飄起，身下一足。龍身上，還表現有鬣毛（中國社會(hui) 科學院考古研究所：《偃師二裏頭：1959年—1978年考古發掘報告》，中國大百科全書(shu) 出版社，1999年，第197、199頁）。2002年春，在二裏頭3號基址南院發現一座二裏頭二期的貴族墓葬02 V M3，其中發現有大型綠鬆石器。到2004年夏秋之際，這件綠鬆石器被清理出來，是一條長64.5厘米的綠鬆石龍。綠鬆石龍被置於(yu) 墓主的骨架之上，由肩部至髖骨處，龍頭朝西北，尾朝東(dong) 南，旁有一銅鈴。整條龍身由兩(liang) 千餘(yu) 片各種形狀的綠鬆石組合而成（中國社會(hui) 科學院考古研究所二裏頭工作隊：《河南偃師市二裏頭遺址中心區的考古新發現》，載《考古》2005年7期）。二裏頭出土大量關(guan) 於(yu) 龍的考古材料，顯示了中國第一個(ge) 王朝就伴隨著和龍文化的共同淵源與(yu) 發展。

古代中國以農(nong) 業(ye) 立國，龍所代表的氣象節令十分重要。《左傳(chuan) ·桓公五年》記載：“凡祀，啟蜇而郊，龍見而雩，始殺而嚐，閉蟄而烝，過則書(shu) 。”服虔注：“大雩，夏祭天名。雩，遠也；遠為(wei) 百穀求膏雨也。龍見而雩。龍、角、亢也。謂四月昬龍星體(ti) 見，萬(wan) 物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”初春驚蟄之後舉(ju) 行郊祭，當蒼龍星宿出現在東(dong) 方地平線時，就要舉(ju) 行雩祭。服虔的注釋解釋得很清楚，當蒼龍星宿的龍角、龍咽喉露出地平線，在四月龍體(ti) 顯現出來，這時農(nong) 作物最需要降雨的潤澤，因此必須舉(ju) 行雩祭來求雨。正可以印證《說文》記載龍所謂“春分而登天”的意義(yi) 。聞一多最早發現乾卦中所言龍即為(wei) 星宿觀察的龍體(ti) 。“見龍在田”即見到龍之左角，“或躍在淵”則為(wei) 秋分之時龍體(ti) 開始進入泉水之淵。《詩經》、《說文》中所謂袞衣卷龍，如果是卷曲向上，就是春分時的龍，卷曲向下，則為(wei) 秋分時候的龍（聞一多：《周易義(yi) 證類纂》，自《聞一多全集》第十冊(ce) ，湖北人民出版社，1993年，第231—232頁）。

在古老的華夏農(nong) 耕文化之中，除了農(nong) 業(ye) 春分的精確時間之外，農(nong) 業(ye) 四季循環的節令規律，也對應著龍角的象征意義(yi) 。殷周時代的龍，普遍出現了菌角。甲骨材料《合集》670、671正版中有“角母”一詞，與(yu) “龍母”詞義(yi) 相類，被學者視為(wei) 殷人蒼龍星宿有“角”的證據。此外，《周易·乾》卦有“見龍在田”，正是龍之左角初露的記載，亦可作為(wei) 殷周之時龍有角的明證。這也體(ti) 現為(wei) ，殷人觀察天象的龍星中，也有碩大的龍角。初春驚蟄之後，龍體(ti) 升空，人們(men) 也最初觀察到龍碩大的左角。艾蘭(lan) 指出，此種類似鹿角初萌的龍角形象，正是對幼鹿角的模仿，像是鹿角脫落後，還沒有重新長出來的樣子。鹿角每年脫落再生，而蛇每年春天蛻皮，這些都是重新誕生的象征，在西伯利亞(ya) 早期藝術中常將鹿與(yu) 蛇聯係在一起（[英]艾蘭(lan) ：《龜之謎：商代的神話、祭祀、藝術和宇宙觀研究》，汪濤 譯，四川人民出版社，1992年，第186頁）。殷周對於(yu) 龍星季節性出現周期的重視，也正是與(yu) 農(nong) 作植物對水的周期性需求緊密相關(guan) 。在這個(ge) 意義(yi) 上，將龍角作為(wei) 不斷循環、掉落而再生的周期性象征符號。

從(cong) 早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與(yu) 觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學的背景，也對應著春分等時間節令，這些含義(yi) 對於(yu) 農(nong) 耕文明的生活具有重要含義(yi) ，也是美好生活的象征。因此中國的第一個(ge) 王朝相關(guan) 傳(chuan) 說中，那些君王往往和龍之間具有各種神奇的聯係。中國古人對龍的崇拜，不但將其表現為(wei) 堆塑、玉器、綠鬆石，更是將其內(nei) 化為(wei) 一個(ge) 民族集體(ti) 記憶的文化心理結構符號。體(ti) 現在現代文明的交際上，便是紅山文化的玉龍，被作為(wei) 了現代華夏銀行的標誌。這種聯係古今的符號，通過“龍”的象征，貫穿時空，打通古今。