曆曆鍾鳴 聲聲傷(shang) 逝

——蕭綰、梅村、硯翁合論

作者：張新民

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿七日庚子

          耶穌2024年2月6日

西曆新歲元日，友朋時有來賀者，餘(yu) 概以寒山寺鍾聲作答，以為(wei) 挙挙問意，藉此清淨法音，非特兩(liang) 耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應，感奮惕厲。不意餘(yu) 之聞鍾，亦喚起舊憶，乃至半夜兀寐，往事遺蹤，一一襲來，不能自已，遂有以下文字。

一、中秋月夜聽鍾鳴

上世紀末，餘(yu) 因編《黔靈叢(cong) 書(shu) 》，每周必登黔靈山，宿宏福禪院。時硯翁丈亦長住寺廟，每每談文論史，必至深夜。興(xing) 盡回室，孤榻兀坐，鍾聲即透窗而來，令人當下怵惕，一時胸襟神識，俱與(yu) 境融，所謂鍾聲心聲，不一不二，宛在天外矣。

貴陽黔靈山

一日中秋深夜，與(yu) 硯翁論道談詩，言及晚明吳梅村，一時興(xing) 味盎然，久久忘歸。回屋已深夜，四野寂然，而月白如洗，山巒林木，寺牆屋頂，無不銀光生色。桂風掠過，滿寺飄香，影投地上，恍若仙境。因憶毛卓人題梅村畫有句雲(yun) ：“此中招隱無人到，叢(cong) 桂風生月滿山”。梅村畫境，如在目前。故乃索性不睡，開窗臨(lin) 風賞月。忽禪院鍾聲震鳴，山川大地，無不隨其竅之所感，應聲回響。而鳴聲一過，萬(wan) 籟歸寂，天地凝成一片，境識同入空泯，人則有如身在太初之始，所謂“忽聽鍾聲擬尋訪，未知何處是禪關(guan) ”也。

次日朝陽初升，即沐浴金光下山。路途溪流潺潺，烏(wu) 啼啞啞，晨風清冷拂麵，草木霧露如煙。忽見一隊大雁列陣飛過，又為(wei) 天際留下一片空寂。返家即讀《吳梅村詩集》，集中有《送林衡者歸閩詩》，乃昨日深夜餘(yu) 與(yu) 硯翁談及者，茲(zi) 具錄如下：

五月關(guan) 山樹影圓，送君吹笛柳陰船。 

征途鶗鴂愁中雨，故國桄榔夢裏天。 

夾漈草荒書(shu) 滿屋，連江人去雁飛田。 

無諸台上休南望，海色秋風又一年。

梅村生當明清易代之際，感愴時事，自恨濡忍不死，故發為(wei) 詩歌，無不激楚蒼涼，乃當時壇坫之祭酒，卓然一代文苑大家。其言林衡者來訪話別，以道阻遊吾州，時“秋深木落，鄉(xiang) 關(guan) 烽火，南望思親(qin) ，旅懷感吒，有聽鍾鳴、悲落葉之風焉”。上引之詩，遂因此而作。

二、梅村詩典出蕭綰

吳梅詩中之“樹影”、“雁飛”、“秋風”諸意象，均仿佛寫(xie) 餘(yu) 昨今兩(liang) 日

眼前所見所感景物，無一不暗合。惟浸潤於(yu) 禪悅喜樂(le) 之中，昔人之痛早已隔世，悠悠時光逝去，今則無從(cong) 體(ti) 察領悟，乃至同發一境界，一掬同情之淚。所能知者，即所謂“聽鍾鳴、悲落葉”之說，典均出自《梁書(shu) •豫章王綜傳(chuan) 》。蓋豫章王名蕭綜，乃梁武帝之子，嚐作《聽鳴鍾歌》三首：

聽鍾鳴，當知在帝城。參差定難數，曆亂(luan) 百愁生。去聲懸窈窕，來響急徘徊。誰憐傳(chuan) 漏子，辛苦建章台。

聽鍾鳴，聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲去，攀鬆折桂誰相許。昔朋舊愛各東(dong) 西，譬如落葉不更齊。漂漂孤雁何所棲，依依別鶴夜半啼。

聽鍾鳴，聽此何窮極。二十有餘(yu) 年，淹留在京域。窺明鏡，罷容色，雲(yun) 悲海思徒揜抑。

蕭綜早年，人疑其為(wei) 齊昏王寶卷遺腹子，遂不得誌，戚戚怨恨。《洛陽伽藍記》卷二《城東(dong) 》稱其“形貌舉(ju) 止，甚似昏王，其母告之，令自萬(wan) 便”，即指此事。而其為(wei) 人，有才學，善屬文，好武事，逞勇力，能手製奔馬。後自徐州奔魏，為(wei) 侍中太尉，誌不能申，乃作《聽鳴鍾歌》。後為(wei) 津吏所執，魏人竟殺之，年四十九歲。其歌辭亦見《魏書(shu) ·本傳(chuan) 》、《藝文類聚》，文字略有不同。

蕭氏聽鍾之地，據《洛陽伽藍記》卷二《城東(dong) 》，可知洛陽郊東(dong) 有建陽裏，裏內(nei) 有土台，高三丈，上作二精舍，內(nei) 有鍾一口，撞之，聞五十裏。太後以鍾聲遠聞，遂移至宮內(nei) 。蕭綜詩中所寫(xie) ，當即此鍾，感其奇異，觸發愁緒，自歎遭際，乃作歌吟之。

建陽裏之精舍，即當時之龍華寺。《聽鳴鍾歌》開首即雲(yun) ：“聽鍾鳴，當知在帝城。”則歌辭必作於(yu) 洛陽，與(yu) 龍華寺撞鍾之聲有關(guan) 。蓋內(nei) 典沙門講經，或聚或散，以鳴鍾為(wei) 時節，一聽其召喚。蕭氏聽聞鍾音，自歎身世，遂有此作，當無疑義(yi) 。

蕭綰又有《悲落葉辭》，凡三首，同出《梁書(shu) ·本傳(chuan) 》，讀之亦可見其在魏之不誌，亦吳梅詩典之所本。辭雲(yun) ：

悲落葉，連翩下重迭。落且飛，從(cong) 橫去不歸。 

悲落葉，落葉悲，人生譬如此，零落不可持。 

悲落葉，落葉何時還？夙昔共根本，無複一相關(guan) 。

明人梅鼎祚撰《古樂(le) 苑》，入蕭綜之作於(yu) “雜曲歌辭”類。清人張玉穀以為(wei) “漢武始立樂(le) 府，兼采風謠，後世因之，雜體(ti) 百出”（《古詩賞析·凡例》）。則蕭綰之作，雖為(wei) 雜體(ti) 歌辭之一種，溯源亦可至漢樂(le) 府，不可謂不早。其人誌既難申，氣亦鬱結，愁緒無所寄托，乃作歌以消心中塊壘，見者莫不悲之。歌辭原文必長於(yu) 今之所見，《梁書(shu) •本傳(chuan) 》不過存其略而已。詩能見諸正史，故流傳(chuan) 甚廣，梅村博及經史，必當稔熟。

三、亡國方為(wei) 大苦人

硯翁與(yu) 餘(yu) 談梅村詩，餘(yu) 事後再讀其文集，追蹤典故史跡，溯源至梁代之蕭綜。以為(wei) 梅村一愁人也，蕭綜亦一愁人也。然二人時代不同，身世亦有異，故所感所愁之事，則迥然大別，名節操守器識，更判若天淵。梅村“聽鍾鳴、悲落葉”之辭，雖出於(yu) 蕭綰，然若論二人詩學成就，則不啻山嶽之與(yu) 土丘，何可同日而語哉？

吳偉(wei) 業(ye) 坐像

蕭綰之《聽鍾鳴》、《悲落葉》，雖極可讀，亦甚感人，然品性低劣，後世不齒，並無學問可言。宋人胡寅謂其“信母怨望之一言，不父其父，棄軍(jun) 外叛，假手敵人，欲滅其宗國，三千之罪，此為(wei) 大矣。梁武之不忍也，桐棺三寸，葬之中野，不封不樹，其可也。”（胡寅《讀史管見》卷一三《梁武帝紀下》）揆諸蕭綰一生事跡，自是公允持平之論。是時儒學不派，聲名品節不為(wei) 土人所重，故乃棄父外叛，不仁不義(yi) ，不以為(wei) 恥，反自傷(shang) 身世。雖世風使然，亦良可歎也。

事越千年，梅村再出，乃複社名流，詩壇巨手。影響盛時，“學侶(lv) 奔輳，聯茵接席”(《婁東(dong) 耆舊傳(chuan) ·本傳(chuan) 》)，暇不應接。誠乃負天下四方士林重望，故能樹幟標名遠招來者。每作歌行，人爭(zheng) 傳(chuan) 誦。惟遭甲申巨變，天崩地坼，乃避世“裏居，攀髾無從(cong) ，號痛欲自縊，為(wei) 家人覺。朱太淑人抱持泣曰：‘兒(er) 孔，其如老人何？’”（顧湄《吳先生偉(wei) 業(ye) 行狀》，錢儀(yi) 吉《碑傳(chuan) 集》卷四三《翰詹上之上》）後雖受有司敦逼，出為(wei) 秘書(shu) 院侍講、國子監祭酒，然未久丁憂，即返鄉(xiang) 勇退，從(cong) 此不複出仕。詩皆據事而發，緣情而作，亦由原先之激越慷奮，一變而為(wei) 後來之哀婉淒惻。所詠雖為(wei) 個(ge) 人心跡，然多關(guan) 時事，一代興(xing) 衰躍然筆底，亦可與(yu) 史書(shu) 互證。

吳偉(wei) 業(ye) 《南湖春雨圖》上海博物館藏

今考梅村晚節，雖時遭人譏詳，然“生際鼎革，有親(qin) 在，不能不依違顧戀，俯仰身世，每自傷(shang) 也”（《清史稿》卷四八四《本傳(chuan) 》）。清人趙翼嚐辨之雲(yun) ：“梅村當國亡時，已退閑林下。其仕於(yu) 我朝也，因薦而起，既不同於(yu) 降表僉(qian) 名，而自恨濡忍不死，局天蹐地之意，沒身不忘，則心與(yu) 跡尚皆可諒。”（趙翼《甌北詩話》）因其世，論其事，衡其人,平情察之，其出處進退，實不易至極。而自責之嚴(yan) ，憂思之深，淚幾成河，又何忍苛求耶？以“四無量心”觀之，天意亦當憫之。

趙氏言梅村“自恨濡忍不死”一事，前引顧湄《行狀》言之頗詳，《清史稿》卷四八四《吳偉(wei) 業(ye) 傳(chuan) 》亦有節錄。蓋其晚年“屬疾時，作令書(shu) ，乃自敘事略曰：‘吾一生遭際，萬(wan) 事憂危，無一刻不曆艱難，無一境不嚐辛苦，實為(wei) 天下大苦人。吾死後，斂以僧裝，葬吾於(yu) 鄧尉、靈岩相近。墓前立一圓石，題曰詩人吳梅村之墓，勿作祠堂，勿乞銘於(yu) 人。”（錢儀(yi) 吉《碑傳(chuan) 集》卷四三《翰詹上之上》）嗟夫！其處世之艱難，心事之酸楚，每讀文而想其人，輒不禁潸然淚下，徘徊久之。

四、硯翁好讀梅村詩

硯翁月夜與(yu) 餘(yu) 論梅村，雖然讚賞其文，然又以為(wei) 其文較諸詩，不如遠甚。茲(zi) 說前人早已發明，自可視為(wei) 允洽定論。趙翼稱其詩“有不可及者二，一則神韻悉本唐人，不落宋以後腔調，而指事類情，又宛轉如意，非如學唐者之徒襲其貌也；一則庀材多用正史，不取小說家故實，而選聲作色，又華豔動人，非如食古者之物而不化”。概括言之，亦可說“以唐人格調，寫(xie) 目前近事，宗派既正，詞藻又豐(feng) ，不得不推為(wei) 近代中之大家”（趙翼《甌北詩話》）。李慈銘也認為(wei) “梅村長歌，古今獨絕，製兼賦體(ti) ，法合史裁，誠風雅之適傳(chuan) ，非聲韻之變調”（李慈銘《越縵堂讀書(shu) 記·文學類之詩文別集》）。

與(yu) 李慈銘看法類似，硯翁讀梅村詩，最好者乃長歌，亦喜其七絕及五古。而深夜孤燈，相對兀坐，掌故尾尾道來，其情其景，曆曆在目，迄今未忘。

吳偉(wei) 業(ye) 山水圖扇葉

硯翁之好讀梅村詩，無論何體(ti) ，均成背誦，宛似異代知音，並非偶然。蓋其一生蹇困，半世淒涼，梅村自稱其為(wei) “天下大苦人”，硯翁亦可謂“天下大苦人”。身世際遇未必相同，人生不幸則皆備嚐。或好讀梅村之詩，亦送愁消痛之一法。

硯翁姓樂(le) 諱光彥，硯翁乃其晚年自號。家世黔中築城望族，父森璧先生曾留學美國耶魯大學，任貴州大學化學係主任。北京大學名學者黛雲(yun) 教授，則為(wei) 其血親(qin) 堂妹。硯翁幼承家學，雅好文史，曾負笈滬上，入讀複旦大學，習(xi) 政法專(zhuan) 業(ye) ，每試則峻等，同儕(chai) 不敢望。學成後任政府公職，凡有私請，概不入公室；時兵戈擾攘，艱苦備嚐，乃回黔任平垻縣長。公餘(yu) 則坐擁書(shu) 城，泛覽諸子百家之書(shu) ，暇時常遊城南雲(yun) 峰寺，與(yu) 方丈慧海法師研幾談玄，遂成世外交，人稱大檀越。

硯翁書(shu) 法

未幾，硯翁厭惡官場腐敗，恨有才難申，早年思以道佐天下，竟皆化為(wei) 空幻，乃作《詠灰鶴詩》：“歲歲南來草海西，官衙豈意作幽棲”，解組歸裏。而政局易代，陵穀貿遷，年剛不惑，才誌方展而未展，竟身陷羈役，慘遭圄禍。從(cong) 此妻子背棄，子女離異，煢煢孑立，偷生視息。脫羈後舉(ju) 目無親(qin) ，友朋群散，已無家可歸，遂入福利院。偶應中學之聘，兼掌教職，授課從(cong) 不放言，惟恐再遭詆辱。蓋公器殺人，能不懼乎？又豈可以氣魄力量，求諸其時其人乎？

福利院地在觀音寺，專(zhuan) 收老殘鰥寡，硯翁困居院中，乃有《偶成詩》：“昔日觀音寺，而今集老殘；池淤堪種菜，牆矮可觀山。”晚年宏福寺編纂《黔靈叢(cong) 書(shu) 》，因與(yu) 慧海和尚為(wei) 舊識，乃應邀移住寺內(nei) ，參與(yu) 審稿。其《參謁黔靈山宏福寺呈慧海法師詩》有句雲(yun) ：“黔靈山色相思久，今攬煙霞勝夢中。”即作於(yu) 是時。故晚節尚得以優(you) 遊，托身不二法門，脫盡俗緣，稍可慶幸。餘(yu) 之得以拜識已入老境之硯翁，即在雨霧迷蒙之寺廟禪室。

五、硯翁詩風前後不同

是時參與(yu) 編纂《黔靈叢(cong) 書(shu) 》者，多為(wei) 黔中名宿老儒；慧海和尚不時招遊，餘(yu) 則侍陪忝列於(yu) 末座。又為(wei) 編務瑣雜之事，每周必沿石級登山，忙則下榻寺中，與(yu) 硯翁長談，或同遊幽徑，遠眺群山，麗(li) 澤之益，沾溉深矣。遂略知其身世，為(wei) 其才命兩(liang) 妨，天道不公，時興(xing) 惘歎。並時有揮手紅塵，返歸雲(yun) 壑之思，而終為(wei) 俗緣所羈，頭沒頭出於(yu) 世間。

硯翁一生好尚風雅，早年尤多入名山遊，遊必有詩，詩風亦如梅村，以中年遭際變故，前後判若兩(liang) 人。早年詩句如“瞻仰衣冠詔百代，願弘正氣扶乾坤”；“願乞英靈恢士氣，河山還我複遼東(dong) ”；或因拜謁孫中山衣冠塚(zhong) 而作，或緣仰叩嶽飛墓而寫(xie) ，均思以其道佐天下，無不感古懷今，慷慨雄毅，英氣勃發。趙翼《題岫雲(yun) 女史雙清閣詩本》有句“由來慧業(ye) 關(guan) 天授”，硯翁詩才亦得之天授乎？晚年滄桑變故，俯仰身世，感愴時事，詩風乃大變。如《述懷》：“芻狗已陳知命運，轍魚久涸盼杯漿”；《初夏有感》：“陰錯陽差知命蹇，不學無術豈時乖”；《詠木芙蓉》：“枝柯半摧未全萎，惜芳無人慘玉容”(以上均見樂(le) 光彥《耕硯齋詩稿》)；均本諸心跡，拂鬱憂愁，淒涼哀惋，動人情懷。要皆可見文章興(xing) 廢，豈能無關(guan) 時代？

硯翁書(shu) 法

硯翁出生築垣，久居安順，雖在福利院中，亦昕夕手不釋書(shu) ，終日無惰容，平易悃愊，不事表白。侍人寧過於(yu) 厚，不過於(yu) 薄，凡有執禮請益者，皆善誘而曲成之。蓋早年即有尚友之誌，一切視為(wei) 常情。故遠近被其教者，無不心悅誠服，以為(wei) 儀(yi) 型優(you) 在，不可不反躬律己，卓卓然能自樹立。然知音千古恨少，仍不能不自傷(shang) 孤另，尤以中年冷寂零丁，徘徊山間林下，寄心愁月，感歎厄世舛遇，屢罹顛蹶，好讀梅村之詩。餘(yu) 亦因點校黔僧語錄，多讀南明逃禪人物文集，稽考遺民史跡，不能不注意梅村。是時因與(yu) 硯翁交，常談及梅詩，由梅詩而連及蕭綰，因蕭綰而懷古思今。數讀諸人之詩而傷(shang) 其世，遂憶及與(yu) 硯翁交往舊誼，宛如夢中孤燈對坐，不可不謂為(wei) 人生奇緣。

梅村病中曾有《調寄賀新郎》詞，硯翁最愛吟誦。詞之下闕雲(yun) ：“故人慷慨多奇節，為(wei) 當年，沉吟不斷，草間偷活。艾灸眉頭瓜噴鼻，今日須難訣絕。早患苦，重來千迭。脫屣妻孥非易事，竟一錢不值何須說！人世事，幾完缺？”又有《絕命詞》四首，硯翁嚐與(yu) 餘(yu) 談及。其第二首雲(yun) ：“豈有才名比照鄰，發狂惡疾總傷(shang) 情；丈夫遭際須身受，留取軒渠付後生。”茫茫滄海，劫後餘(yu) 身，硯翁乃借梅村詩作，一消心中磈壘。詩之淒楚決(jue) 絕，殊令人哀矜，以致流涕歎息，悲不能自已。

六、失約共賀米壽誕

餘(yu) 與(yu) 硯翁之最後一麵，乃在城郊之肺科醫院。先是，餘(yu) 上黔靈山參謁慧海上人，商談《黔靈叢(cong) 書(shu) 》梓行事宜。旋即轉訪硯翁，坐談移時，久久不忍舍去；臨(lin) 別硯翁送餘(yu) 至寺門，告我米壽之期將至，惟年衰病多，恐不能久。餘(yu) 乃慰之曰：鬆身不老，菩提早成，米壽既近，茶齡可期。又曰：青山能寄幽思，白雲(yun) 可養(yang) 寂寞，吉日佳期一到，即約二、三素心人往賀。不意未幾，即聞硯翁病重，由通植法師護送，移住醫院療治。餘(yu) 聞訊偕內(nei) 子冒雨踏泥，匆匆趕赴醫院探視。而硯翁已僵臥在床，難起身，少語言，靠輸液度日。惟通植法師日夜侍側(ce) ，護持無微不至，故氣色尚佳，神誌亦安然。故知病情雖重，必能由危轉安，遂無語默坐多時，感恩法師照拂辛勞，告誡有事隨時周知，怏怏不舍離去。嗚呼！何期竟為(wei) 最後一麵，從(cong) 此竟成永訣。蓋返家未及一旬，擬再往候之際，硯翁已溘然長逝，時維西曆一九九八年十月四日。噩耗直如驚雷轟耳，雖在預科之中，又在預料之外，一時令人感詫作痛。夜夢金人手執麈尾，點出天際朵朵紫霞，映出大字草書(shu) 一行，似梵文，非梵文，不類世間文字，讀之不可曉，知其必歸殊勝淨樂(le) 之地，心乃稍慰而安。

硯翁書(shu) 法

硯翁去時，距其米壽之期，尚不及一月，回首前塵影事，頗痛往賀承諾，竟成永世空言。而梅村《贈願雲(yun) 師》有句雲(yun) ：“寄身蒼厓顛，危苦愁失腳；萬(wan) 化皆虛空，大事唯一著。”今硯翁大事既了，豈非剝盡俗諦桎錮，獲大解脫，得大自在，遊藝於(yu) 另一世界，陶醉於(yu) 詩家歌吟中乎？辭世時雖無一親(qin) 人侍側(ce) ，然晚年山居閑適，神思靜逸，有超然物外之氣，病中得通植法師日夜助念，神情藹如祥和，蓋久動忍而獲增益，早已無絲(si) 毫掛滯，誠乃上上仁壽善終，亦不幸而終歸大幸。梅村卒時斂僧人衣裝，硯翁逝時得僧人助送，天地變化，時移世異，因緣相似，事亦奇也。

餘(yu) 與(yu) 硯翁相處既久，觀其一生，知人論世，以為(wei) 其為(wei) 人也，才贍學博，擅詩能文，涉筆即工，情理兼到，不自標榜。書(shu) 法廼秀勁美，人得之以為(wei) 瑰寶，惜生前極少為(wei) 人作字，人亦鮮知之。編纂《黔靈叢(cong) 書(shu) 》時，篇前所㝴《編輯出版緣起》，即其為(wei) 慧海法師代筆。《高峰山了塵和尚事跡》之讎校，乃福翁（陳先生諱福桐）、硯翁與(yu) 餘(yu) 三人合作。硯翁撰前言，下筆如丸之脫弓，頃刻立就，餘(yu) 則妄不自揣，掇跋語附後，聊以湊合。蓋寒士之文，析理辨義(yi) ，皆為(wei) 心聲；寂山夜話，冷寺靜觀，自能神契意會(hui) 。鴻瓜印㾗，護惜前賢，寄托襟懷，尤加倍珍寶。

硯翁雖不專(zhuan) 於(yu) 著述，然未必無文字存世；用力深者當為(wei) 傳(chuan) 統詩學，所撰則有《耕硯齋詩稿》、《耕硯齋詩詞聯話》。前者收錄其一生詩作，詠古詠物，信手拈來，俱為(wei) 佳構。惜早年所作大多散佚，所收仍以晚年作品為(wei) 主，然善觀瀾者必知其波瀾洶湧處，從(cong) 中亦可窺見社會(hui) 時代裂變之巨創深痛。書(shu) 雖已刊行，惜流傳(chuan) 不廣。後者評騭曆代詩家，重視興(xing) 趣品格，強調渾然天成，批評雕琢堆徹，反對晦澀頊屑。稿本硯翁曾示餘(yu) 經眼，惜久藏篋中無從(cong) 鋟梓。今硯翁離世已廿六載，墓木高拱，淒草迷離；餘(yu) 亦衰朽殘年，雙目昏視，垂至失明。又以道場窳敗，久不上黔靈山，不識寺內(nei) 鍾聲，尚清越諧和如故否？更不識硯翁原稿流入誰家，尚在天壤之間否？書(shu) 籍之存佚聚散，亦可見世道之興(xing) 衰隆替也。

雖然，茫茫歲月，如水東(dong) 流，天憐詩魂，豈可久晦？此餘(yu) 所以不能不悲其半世孤寂，仿佛蕭綰所聞鍾音仍曆曆作響，聲聲皆為(wei) 硯翁遭際鳴申不平，以致仰屋嗟歎，久久難以自已。遂長吟梅村《後東(dong) 皋堂歌》：“平泉獨樂(le) 荒榛裏，寒雨孤村聽瞑鍾。”自嘲一生心境，清涼（出世超越）之中自有熱烈（入世救贖），熱烈（入世救贖）之中亦有清涼（出世超越），所謂七儒二佛一分仙，深深海底行，高高山頂立，不降誌，不辱身是也。而覆天之下，無不人類，有情無情，俱在心底。愈哀聖賢無邊寂寞心事，揆以往古，衡以今朝，從(cong) 來都難曉諸世俗人間歟？

二〇二四年二月二日止叟謹識於(yu) 花溪河畔晴山書(shu) 屋

附說：

餘(yu) 之聽聞黔靈宏福寺鍾聲，俗諦塵染當下剝落洗盡。其時正編纂點校《黔靈叢(cong) 書(shu) 》，遂遍讀黔中禪師語錄。其中與(yu) 福翁、硯翁合校之《高峰山了塵和尚事跡》，集中有了塵法師詩雲(yun) ：“延綿千裏結真龍，野地人文此地鍾；要識山靈留我意，更無人上大雄峰。”（《登龍頭山絕頂》）而餘(yu) 宿宏福寺禪院，無事則常登黔靈山絕頂，俯瞰鬧市遠近燈火，聞聽寺廟清冷鍾鳴，千古興(xing) 亡，萬(wan) 家憂樂(le) ，一時湧上心頭。而鍾聲曆曆，孤峰寂寂，塵世攘驤，鬧市喧喧，天地依然是天地，世界則為(wei) 兩(liang) 重世界。天地惠我，山靈留我，鍾聲動我，寂音感我，或有意乎，或有意乎？

貴陽黔靈山弘福寺

餘(yu) 長與(yu) 山靈往來，時宿山中冷寺，又讀蕭綰《聽鍾鳴辭》，有感梅村、硯翁二人，身際困厄，隱忍世間，沉吟不輟，獨得風雅餘(yu) 味，誠乃“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”是也（趙翼《題遺山詩》）。

而閑暇旁涉他書(shu) ，見以鍾鳴為(wei) 題材，感物起興(xing) 而作者，雖悲歡苦忻之情各異，要皆可見世態俗諦不可執戀，零散篇什不可謂不夥(huo) 。而心之靈泉不枯不涸，則必有詩歌之感興(xing) 創發乎？洗滌舊見，迎接新機，

歸諸自得，毋須辭費。乃擇錄五首，或可相互發明，助人由俗入真，兼備遺忘焉。

（一）劉攽《宿峴山寺》：蒼山若無路，落日聽鳴鍾；旁舍適眠虎，古潭微見龍。空窓向雲(yun) 月，高枕聽風鬆；幽境昔未遘，仙遊如可逢。

（二）佚名《煙寺晚鍾集句》：夕陽常送釣船歸，欲聽鍾聲連翠微；月照上方諸品靜，洞門高閣靄餘(yu) 輝。

（三）趙誌皋《遊白雲(yun) 洞夜宿棲真寺》：向踏靈源第一峰，翩翩佳侶(lv) 對杉鬆；恩偏卓錫文明晝，慶洽頒經太上封。久去乍來聞過雁，一燈孤榻聽鳴鍾；浩歌漫謂雲(yun) 雷動，指顧將誰識大雄。

（四）施淑儀(yi) 《秋夜口占》：病骨支離百感生，悲秋日日坐愁城；那堪漏盡燈殘夜，又聽鳴鍾落葉聲。

（五）馬樸《鷓鴣天·宿安陵寺》：寶刹珠林衛水灣，森森古木蔭苔斑。征衣每聽鳴鍾入，老衲遙隨卓錫還。初日永，慧雲(yun) 閑，青螺高結鷲依山。參禪問偈塵情盡，尊酒寒消一夜顏。

作者簡介

張新民，字止善，號迂叟，貴州貴陽人，祖籍安徽滁州，先世武進。貴州大學中國文化書(shu) 院教授兼榮譽院長、孔學堂學術委員會(hui) 委員、貴州陽明文化研究院副院長、貴州省文史館館員。兼任中國孔子基金會(hui) 學術委員會(hui) 委員、中華孔子學會(hui) 理事、中國明史學會(hui) 王陽明研究會(hui) 副會(hui) 長、中華儒學會(hui) 副會(hui) 長、國際儒學聯合會(hui) 理事、貴州省儒學研究會(hui) 會(hui) 長等。長期從(cong) 事中國傳(chuan) 統曆史文化的研究，治學範圍廣涉文、史、哲等多方麵領域。

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