求聖賢之道養(yang) 浩然之氣

——《詩經》中的廉潔文化

作者：李媛媛（中央黨(dang) 校（國家行政學院）文史教研部教授）

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿三日丙申

          耶穌2024年2月2日

《詩經》是中國詩史的開端，輯錄了從(cong) 西周初期到春秋中葉的詩歌三百餘(yu) 篇。其中有多首詩記載了當時的官員如何廉潔自律、涵養(yang) 浩然之氣；如何治國理政、贏得民心。這些詩篇對於(yu) 當代的廉潔文化建設仍有重要啟示意義(yi) 。

西周初年，統治者吸取了商滅亡的教訓，認識到“宜鑒於(yu) 殷，駿命不易”（《大雅·文王》），強調要重視並順應民意、體(ti) 察民情，以此獲得天命眷顧，使政權得以永續。周代專(zhuan) 門設有名為(wei) “行人”的采詩官，通過到民間采詩來了解民情民風民俗和人民疾苦。收集整理後交給太師，演奏給天子聽，作為(wei) 製定政策的參考。當時的上層公卿也會(hui) 有目的地作詩或采集詩，獻給天子，主要是為(wei) 了針砭時弊、補察時政。所謂“王者所以觀風俗，知得失，自考正也”（《漢書(shu) ·藝文誌》）。在此基礎上，西周建構起了以敬德保民為(wei) 基礎、強調人的道德主體(ti) 性的文明形態，《詩經》中有關(guan) 廉潔文化的詩篇正是在這一背景下得以形成，體(ti) 現為(wei) 敬德保民的政治思想、自省自律的修身之道、勤勉奉公的工作作風、安貧樂(le) 道的高潔人格和美滿和樂(le) 的廉潔家風。

敬德保民的政治理念。《詩經》中有多首詩反映民間疾苦，《大雅·生民之什·民勞》中有“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，“式遏寇虐，無俾作慝”，告誡禁止暴虐和劫掠，不要使百姓心憂。《魏風·碩鼠》直指侵占百姓利益恣意妄為(wei) 的貪官汙吏：“碩鼠碩鼠，無食我黍……無食我麥……無食我苗”。連苗都吃光了，可見其貪婪，由此感歎“逝將去女，適彼樂(le) 土”，反映了底層人民對沒有剝削的美好世界的向往。《魏風·伐檀》的勞動者發出“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不錯，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”的質疑，反映勞苦民眾(zhong) 對剝削者的諷刺與(yu) 仇恨。相反，如果官員廉潔奉公、一心為(wei) 民，則會(hui) 受到民眾(zhong) 愛戴和懷念。《召南·甘棠》即為(wei) 民眾(zhong) 表達對召伯的懷念所作：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”召伯在聽民訟時，不占用民屋，在甘棠樹下搭草棚，為(wei) 官清廉，秉公執法，決(jue) 斷公正，正直無私，使人民得以安居樂(le) 業(ye) 。民眾(zhong) 懷念他，連他種的樹都舍不得傷(shang) 害，表達了對召伯的景仰之情。

自省自律的修身之道。《詩經》中時常對殷商後期縱情聲色的奢靡之風加以反省，但並非一味反對享受人生，而是正視人性，承認人有喜歡享樂(le) 的天性，對於(yu) 這種天性，最重要的是理性地對待。如《唐風·蟋蟀》中有“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(le) ，日月其除。無已大康，職思其居。好樂(le) 無荒，良士瞿瞿”的描寫(xie) ，蟋蟀又來到堂中，歲月匆匆又到年末了。時光飛逝，人生苦短，人很容易產(chan) 生及時行樂(le) 的思想。詩中認為(wei) 享樂(le) 是可以的，但不要過分，應當常思自己的職責，不要放縱享樂(le) 、荒廢了主業(ye) 。賢良之士要時刻警惕、節製和自律，否則就會(hui) 帶來憂患和災難。

勤勉奉公的工作作風。《小雅·庭燎》描繪了這樣一個(ge) 君臣勵精圖治的場景：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其？夜鄉(xiang) 晨，庭燎有煇。君子至止，言觀其旂。”天還未亮，大臣們(men) 就已經來到朝堂準備朝會(hui) ，卻發現庭中火炬在燃燒，說明君主也是夜不安寢，急於(yu) 處理政務。君臣皆謙恭敬畏、不怠於(yu) 事，從(cong) 中能看到政治中興(xing) 之象。《召南·小星》則出自一名小吏之手：“嘒彼小星，三五在東(dong) 。肅肅宵征，夙夜在公……嘒彼小星，維參與(yu) 昴。肅肅宵征，抱衾與(yu) 裯。”這位小吏天還未亮就披星戴月出行，從(cong) 早到晚都為(wei) 公務忙碌。《詩經》中這類描寫(xie) 小吏或役人的詩很多，他們(men) 即便職位低微，卻依然盡心盡責、忙於(yu) 公事。

安貧樂(le) 道的高潔人格。《陳風·衡門》以簡潔明快的口吻，表達了清廉淡泊之誌。“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(le) 饑。豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之薑？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”柴屋雖簡陋，可以棲身。泌水清澈，可以用來充饑。難道我們(men) 吃魚一定要吃魴魚或鯉魚？難道我們(men) 娶妻一定要娶齊薑或宋子這樣的貴族女子？這首詩表達了清貧度日、從(cong) 容平淡的心態。所謂無欲則剛，這裏表達了戒除貪欲以養(yang) 心誌，以追求聖賢之道為(wei) 樂(le) 的人生觀。有人說這首詩讚美的是衛國最高統治者武公，武公到了九十多歲，依然謹慎自警、廉潔從(cong) 政，願意接受規諫和監督。《詩經》中的另外一首《衛風·淇奧》也是讚頌武公的高尚品德，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。君子的內(nei) 在之美在於(yu) 後天不斷磨煉修習(xi) ，形成平和中正、寬懷為(wei) 仁的高貴品行。《鄭風·羔裘》從(cong) 外在到內(nei) 在讚美了一位官員的德行：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”這位官員正直而美，並且能主持公道，做到“舍命不渝”，寧願舍棄生命也不改節操。《邶風·柏舟》則表達了君子對於(yu) 國家命運的憂患意識和堅定心誌，“耿耿不寐，如有隱憂”，“我心匪鑒，不可以茹……我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀(yi) 棣棣，不可選也”，表達了君子意誌堅忍，不隨世風變化而隨波逐流的高尚節操。

美滿和樂(le) 的廉潔家風。良好的婚姻是形成廉潔家風、和諧社會(hui) 的基礎，《詩經》中的婚姻詩占據很大的比例。《小雅·常棣》雲(yun) ：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(le) 且湛。”家有賢妻，才能琴瑟和諧，而和美夫妻關(guan) 係又會(hui) 派生出其他和諧的家庭和社會(hui) 關(guan) 係。《詩經》中對於(yu) 西周的開國君主周文王與(yu) 妻子太姒的婚姻進行了濃墨重彩的描繪，稱之為(wei) “天作之合”（《大雅·大明》）。太姒是夏禹的後裔，身份高貴。文王不僅(jin) “親(qin) 迎於(yu) 渭”，而且“造舟為(wei) 梁”，舉(ju) 行了隆重的迎親(qin) 典禮。此後太姒隨文王來到周人聚居地，不僅(jin) 養(yang) 育了十子，而且推德行於(yu) 家邦，吸引了很多諸侯國歸附周，為(wei) 文王建功立業(ye) 、治國安邦奠定了堅實基礎。《大雅·思齊》頌揚文王齊家有方，不僅(jin) “刑於(yu) 寡妻”，給妻子作出榜樣，進而為(wei) 兄弟作出表率，為(wei) 宗族樹立標準。因此，管理好親(qin) 屬和家人，治理好家庭，是成就事業(ye) 的前提和保障。

總體(ti) 而言，在中國的傳(chuan) 統治理體(ti) 係和文學經典中，都高度重視廉潔文化建設，這個(ge) 問題不僅(jin) 關(guan) 乎民心向背，更是關(guan) 乎政治生態。政治生態健康，則風清氣正、社會(hui) 正義(yi) 。因此，新時代的官員要以“戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰”（《小雅·小旻》）的謹慎態度對待權力和名利，保持操守和定力，心存敬畏、嚴(yan) 於(yu) 律己、正心修身、克己奉公，不斷推動政治進步與(yu) 社會(hui) 發展。

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