《詩經》俄譯助力構建人類命運共同體(ti)

作者：劉誌強（江蘇科技大學外國語學院副教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿二日乙未

          耶穌2024年2月1日

習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的“和為(wei) 貴”“天人合一”“和而不同”“天下為(wei) 公”“言必信，行必果”“己所不欲，勿施於(yu) 人”等思想既是中華文化的精神內(nei) 核，又是世界各國人民能夠普遍接受的文化共識。

《詩經》是中國古代最重要的文學作品之一，作為(wei) 儒家經典，被公認為(wei) 是中國文學史上的偉(wei) 大傑作，甚至在西方文學史中都占有重要地位。作為(wei) 古代東(dong) 方文化的重要來源之一，《詩經》是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為(wei) 笙詩，即隻有標題，沒有內(nei) 容，稱為(wei) 笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀(yi) 》），反映了當時的社會(hui) 麵貌。

世界上，越來越多的國家重視翻譯和研究中國儒家經典。《詩經》更是國外學界爭(zheng) 相翻譯的對象。迄今，《詩經》外文譯本繁多，其中包括英語、德語、日語、法語、俄語等。《詩經》的對外譯介有著極其重要的意義(yi) ，尤其是俄羅斯作為(wei) 中國最大鄰國和全麵戰略協作夥(huo) 伴，也是開展各領域合作的重要優(you) 先合作夥(huo) 伴，作為(wei) “一帶一路”共建的重要國家，《詩經》在俄羅斯的傳(chuan) 播無疑對於(yu) 提升中華文化的國際話語權，增強文化自信等方麵有著重要的作用，研究《詩經》對俄的譯介與(yu) 接受不僅(jin) 能夠有效地構建中國文化對外傳(chuan) 播體(ti) 係，而且能夠促進與(yu) 推動構建人類命運共同體(ti) 。

俄羅斯對《詩經》的翻譯和研究可追溯至19世紀，即從(cong) 沙俄漢學家瓦西裏耶夫（В.П. Васильев，1818–1900）的《〈中國文學〉第三卷附注：〈詩經〉的翻譯及注解》（1882）的麵世起，距今已有兩(liang) 百多年的曆史，俄羅斯的《詩經》研究緊隨中俄兩(liang) 國社會(hui) 製度的變遷，順應兩(liang) 國國力消長和文藝研究走向，是全球儒經研究領域的重要一環，其伴隨著中俄文化交流而日益緊密。然而經過研究，筆者發現，《詩經》在俄羅斯的傳(chuan) 播存在兩(liang) 個(ge) 顯著問題。

一方麵，雖然《詩經》在俄羅斯傳(chuan) 播之久，但並未真正地進入普通日常生活中。尤其是19世紀俄國著名漢學家瓦西裏耶夫的譯本，並未在真正意義(yi) 上被大眾(zhong) 所熟知。真正進入大眾(zhong) 視野的要歸功於(yu) 蘇聯時期阿裏克（В.М. Алексеев，1881–1951）學派，當時《詩經》是作為(wei) 經典之作來研究的，因此，出現了不少《詩經》的經典譯作，出現了單獨譯本，如奧列寧（А. Оленин，1897–1962）、波茲(zi) 涅耶娃（Л. Д. Позднеева，1908–1974）等；施圖金（А.А. Штукин，1904–1963）的全譯本等。然而現階段，俄羅斯漢學界相較於(yu) 蘇聯時期，尤其對於(yu) 中國古典文學以及中國典籍的翻譯和研究呈明顯的下降趨勢。因此俄羅斯民眾(zhong) 對於(yu) 《詩經》的了解知之甚少，一是蘇聯時期知名漢學家相繼逝去，二是當代漢學家主要側(ce) 重中國現當代文學的翻譯與(yu) 研究。雖然出現一些學者和譯者，但是相比於(yu) 蘇聯時期全麵開花的局麵，現階段對於(yu) 《詩經》的翻譯和研究呈現單一化、碎片化。

另一方麵，雖然《詩經》的俄譯版本較多，但是譯本中難免會(hui) 出現錯譯、漏譯現象，甚至版本之間內(nei) 容存在互相矛盾的情況。這不難理解，一是漢學家翻譯《詩經》主要側(ce) 重於(yu) 內(nei) 容的傳(chuan) 達，而詩人翻譯《詩經》則更注重於(yu) 詩歌的美學與(yu) 韻律的傳(chuan) 達。因此出現漢學家與(yu) 詩人聯合翻譯的現象，尤其是在二十世紀五六十年代，先由漢學家進行逐字逐句譯，傳(chuan) 達詩歌內(nei) 容，後由詩人進行加工潤色。盡管《詩經》在俄羅斯譯介取得較豐(feng) 碩的成果，但並不表示其能夠準確無誤地傳(chuan) 遞中華文化之精髓，譯文中不免存在誤譯、挪用、歪曲等現象。因此，針對《詩經》譯介中存在的問題，我們(men) 應該從(cong) 以下方麵入手解決(jue) 。

第一，推動《詩經》翻譯標準化。眾(zhong) 所周知，《詩經》的句式，以四言為(wei) 主，四句獨立成章，隔句用韻，其間雜有二言和八言不等，顯得靈活多樣，讀來錯落有致。而章法上具有重章疊句和反複吟唱的特點，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，加強了語言的形象性和音樂(le) 性，並擅長運用重言或雙聲疊詞來摹聲摹形。二節拍的節奏韻律和語言的音樂(le) 美，帶有很強的節奏感。將《詩經》譯成白話文尚且不易，更何況譯為(wei) 多音節的俄語，並且以詩歌的形式呈現給讀者，更是難上加難。譬如具有很高造詣的阿裏克曾三譯《靜夜思》，最終才使譯文信而雅。因此，對於(yu) 《詩經》的翻譯，不僅(jin) 要遵循內(nei) 容的傳(chuan) 達，更要尊重中國古典詩歌的形式美、韻律美和節奏美。

第二，加強與(yu) 中外學者譯者合作。黨(dang) 的二十大報告提出，“加強國際傳(chuan) 播能力建設，全麵提升國際傳(chuan) 播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。”董曉波教授認為(wei) ，中華典籍是古代人們(men) 在漫長的曆史發展進程中所形成的智慧結晶，屬於(yu) 精神層麵的文化產(chan) 品。在新時代和新的曆史方位下，不同文明之間平等交流和互鑒成為(wei) 時代主題，翻譯也隨之成為(wei) 文化交流的重要“信使”，中華典籍翻譯也需要以現代的視角重新解釋和評估。因此，我們(men) 可以借助於(yu) 國家社科基金中華學術外譯項目的資助，將國內(nei) 關(guan) 於(yu) 《詩經》的優(you) 秀學術專(zhuan) 著以及學術前沿成果譯向俄羅斯，這不僅(jin) 代表中國學術水準、體(ti) 現中華文化精髓、反映中國學術前沿，而且能夠有效地深化中外學術交流和對話，進一步擴大中國學術的國際影響力，促進中外文明交流互鑒。而在項目的申報、實施和完成的過程中，與(yu) 國外知名學者以及國外出版社加強聯係，能夠獲得海外專(zhuan) 家支持、學術期刊以及知名出版社的推介，這無疑對於(yu) 《詩經》在俄羅斯的傳(chuan) 播有著重要的推動作用，有利於(yu) 典籍快速進入閱讀市場。

習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳(chuan) 聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體(ti) 現中國精神、蘊藏中國智慧的優(you) 秀文化。”為(wei) 了更好地推動中國儒學經典“走出去”，並提升中華文化影響力，我們(men) 應認真反思總結典籍俄譯中出現的問題，並積極推動翻譯標準化，建立、加強國內(nei) 出版社與(yu) 國際出版社之間的緊密合作，提升中國典籍在外傳(chuan) 播的影響力，提升中華文化的國際話語權，增強文化自信，從(cong) 而促進與(yu) 推動構建人類命運共同體(ti) 。

【本文係2023年度江蘇省社會(hui) 科學基金一般項目“《詩經》在俄羅斯的譯介及接受研究”（23WWB005）階段性成果】

責任編輯：近複