武夷山朱熹園：以“源頭活水”涵養(yang) 文化自信

作者：張恒

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十六日己醜(chou)

          耶穌2024年1月26日

“如果沒有中華五千年文明，哪裏有什麽(me) 中國特色？如果不是中國特色，哪有我們(men) 今天這麽(me) 成功的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路？”2021年3月22日，在福建武夷山市考察的習(xi) 近平總書(shu) 記來到朱熹園，了解朱熹生平及理學研究等情況，提出要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化同馬克思主義(yi) 立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。

朱熹園又名武夷精舍，是南宋著名哲學家、教育家朱熹（1130—1200年）親(qin) 手創辦的書(shu) 院。朱熹祖籍徽州婺源（今屬江西），出生於(yu) 福建尤溪。淳熙十年（1183年）朱熹在武夷山九曲溪畔建起武夷精舍。曆史上精舍屢建屢毀，目前所見為(wei) 本世紀初原址複建。精舍連同周邊部分建築、綠地等稱朱熹園，是紀念朱熹、弘揚理學、開展傳(chuan) 統文化教育的重要場所。

武夷山“碧水丹山”，“奇秀甲東(dong) 南”，蜿蜒於(yu) 山間的九曲溪因三彎九曲勝景被稱為(wei) “武夷之魂”，武夷精舍便坐落於(yu) 溪水最深的五曲之畔、隱屏峰下，風光尤為(wei) 奇絕秀麗(li) ，“蒼藤茂木，按衍迤靡，膠葛蒙翳，使人心目曠然以舒”。據朱熹《武夷精舍雜詠序》記載，精舍建有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等建築，人稱“武夷之巨觀”。一時學者雲(yun) 集，蔡元定、黃幹等人皆曾從(cong) 學於(yu) 此，“講書(shu) 肄業(ye) ，琴歌酒賦，莫不在是”。

武夷精舍時期，朱熹撰成代表作《四書(shu) 章句集注》。他將《禮記》的《大學》《中庸》與(yu) 《論語》《孟子》並列而成“四書(shu) ”，取代“六經”作為(wei) 新的儒家經典；同時改變漢唐以訓詁章句為(wei) 主的解經之法，注重義(yi) 理闡釋，構建起以“理”為(wei) 核心的體(ti) 用兼備的精密哲學體(ti) 係，錢穆讚其“四書(shu) ”學“於(yu) 中國學術史上有旋乾轉坤之大力”。《四書(shu) 章句集注》集朱熹理學之大成，是以理學解讀儒家元典的裏程碑之作，元代成為(wei) 科舉(ju) 考試的指定教材。

朱熹一生大部分時間在武夷山地區度過。基於(yu) “武夷山是後孔子主義(yi) （朱子理學）的搖籃”，聯合國教科文組織於(yu) 1999年將武夷山列入世界文化與(yu) 自然雙重遺產(chan) 。習(xi) 近平總書(shu) 記考察時曾給予高度評價(jia) ，稱“這是中華文明的驕傲”。

“國以民為(wei) 本，社稷亦為(wei) 民而立”，習(xi) 近平總書(shu) 記在朱熹園考察期間，看到牆上印有朱熹這句名言，駐足凝視良久。

“國以民為(wei) 本，社稷亦為(wei) 民而立”是朱熹在武夷精舍期間的思想成果，該語出自《四書(shu) 章句集注·孟子集注》，是對孟子“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”經典話語的闡釋。類似論述在朱熹著述中還有不少，如《大學章句》說“能絜矩而以民心為(wei) 己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣”，等等。

朱熹繼承了儒家悠久的“民本”傳(chuan) 統，並從(cong) 理學視角作出新的闡釋，但他並未止於(yu) 理論，而是深切貫徹於(yu) 實踐，尤以“朱子社倉(cang) ”的創辦最具代表性。乾道四年（1168年）春夏之交，建寧饑荒，朱熹等人“勸豪民發藏粟”，“裏人方幸以不饑”。禍不單行，附近又鬧盜匪，僅(jin) 有的存糧即將見底。幸虧(kui) 官府及時將賑濟糧食運達，民眾(zhong) 才渡過難關(guan) 。當年冬天，民眾(zhong) 自發償(chang) 還官府貯糧。在這些糧食的基礎上，朱熹等人提出效仿古法建造社倉(cang) ，用於(yu) 豐(feng) 年儲(chu) 糧、災年賑濟。社倉(cang) 選址崇安縣五夫裏籍溪坊（今武夷山市五夫鎮興(xing) 賢街），乾道七年（1171年）建成，“為(wei) 倉(cang) 三，亭一，門牆、守舍，無一不具”。朱熹還專(zhuan) 門設計了運作管理體(ti) 製《社倉(cang) 事目》，後被宋孝宗“頒詔行於(yu) 諸府各州”，成為(wei) 通行全國的救災儲(chu) 糧製度規定。

朱熹“登第五十年，仕於(yu) 外者僅(jin) 九考，立朝才四十日”，無論在朝還是賦歸，他都身體(ti) 力行民本理念，留下不少佳話，其中蘊含的理學思想、治理智慧和人文情懷至今仍具啟發意義(yi) 。

朱子學發軔於(yu) 武夷，卻未囿於(yu) 武夷，精深的哲學思想、深切的淑世情懷和卓越的治理智慧使其跨越時空、超越國度，不僅(jin) 成為(wei) 中國近古數百年的正統思想，而且東(dong) 傳(chuan) 日韓、西渡歐美，至今仍在世界範圍內(nei) 發揮重要影響。

朱熹一生致力於(yu) 研究著述、講學倡道。學術上，承二程洛學，兼北宋諸子，集理學大成，留下25種、600餘(yu) 卷、2000萬(wan) 字著述，“致廣大，盡精微，綜羅百代”；教育上，畢生投身書(shu) 院複興(xing) ，除武夷精舍外還在武夷山地區創辦寒泉精舍、晦庵草堂、竹林精舍等書(shu) 院，複建、擴建白鹿洞、嶽麓等書(shu) 院，創製學規、講學論辯、培養(yang) 生徒，形成著名的晦翁學派（考亭學派）。憑借卓著的學術與(yu) 教育成就，朱子學元初開始北傳(chuan) ，延祐複科後《四書(shu) 章句集注》成為(wei) 科考教材和標準答案，明初被欽定為(wei) 官方哲學。

朱子學不僅(jin) 走向全國，還遠播世界。在東(dong) 亞(ya) ，朱子學早在南宋後期便傳(chuan) 入日本、朝鮮半島。16世紀中葉以後，中國朱子學和韓國朱子學、日本朱子學共同形成東(dong) 亞(ya) 朱子學，成為(wei) “東(dong) 亞(ya) 文明的共同體(ti) 現”。在東(dong) 南亞(ya) ，朱子學宋末傳(chuan) 入越南，近代又由華人移民傳(chuan) 入新加坡、泰國、馬來西亞(ya) 、印度尼西亞(ya) 等國，對當地發展產(chan) 生重要影響。明末清初，朱子學又由來華傳(chuan) 教士帶到歐洲，經萊布尼茨等啟蒙思想家闡釋。20世紀以後，美國朱子學研究也出現一波熱潮，成為(wei) 中國文化研究的顯學。

習(xi) 近平總書(shu) 記在朱熹園考察時指出，“要推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的生命力。要把堅持馬克思主義(yi) 同弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有機結合起來，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。”在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記提出“堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”的重要論斷。

近年來，朱熹故裏牢記習(xi) 近平總書(shu) 記囑托和重要指示，圍繞朱子文化實施保護、研究、教化、交流、傳(chuan) 播五大工程，推動優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化與(yu) 創新性發展。目前，南平已就優(you) 秀傳(chuan) 統文化保護傳(chuan) 承、朱子文化生態保護區和環武夷山國家公園朱子文化旅遊等編製規劃，修建和新建紫陽樓、考亭書(shu) 院、朱子文化廣場等一批朱子文化重要遺存和公共場所，並持續打造“考亭論壇”、“朱子之路”研習(xi) 營和“大儒朱熹——走進朱子大型交響詠誦會(hui) ”等重點文化品牌。地方政府的重視引來“外腦”，中國朱子學會(hui) 武夷山研究基地於(yu) 2023年3月在五夫鎮揭牌成立，推動開展朱子文化研究和學術交流。朱子文化的傳(chuan) 承發展還釋放出示範效應，茶文化、閩越文化、建盞建本文化、宋慈法律文化等當地特色文化的研究闡釋和活化利用正不斷推進。

“問渠那得清如許？為(wei) 有源頭活水來。”八百多年前，朱熹在《觀書(shu) 有感》中寫(xie) 下這兩(liang) 句膾炙人口的詩句。如今，以朱子文化為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化正煥發新的生機與(yu) 活力，成為(wei) 涵養(yang) 文化自信、建設中華民族現代文明的“源頭活水”。

責任編輯：近複