遊淥江書(shu) 院追慕先賢敬題聯

作者：曾誌海

來源：“寫(xie) 詩有味”微信公眾(zhong) 號

湖湘正學，人文淵藪。

大雪飄飛中的淥江書(shu) 院正門

遊淥江書(shu) 院追慕先賢敬題聯

（平水韻）

自比諸葛後抬棺出征始揚國威九萬(wan) 裏，

師承象山①曾格竹窮理終續道統三千秋。

淥江書(shu) 院位於(yu) 湖南醴陵位於(yu) 西山腳下，始於(yu) 南宋淳熙二年（1175年），其前身為(wei) 西山書(shu) 院。醴陵曆來有重教興(xing) 學傳(chuan) 統，其中辦學規模最大、辦學時間最長、教學質量最高、影響最為(wei) 深遠的便是淥江書(shu) 院，由此淥江書(shu) 院也成為(wei) 了湘東(dong) 子弟求知究學的首選之所。

淥江書(shu) 院早年從(cong) 東(dong) 正街青雲(yun) 山下遷至西山腳下，宋元明三代皆為(wei) 學宮（古代政府辦的學校）。清乾隆十八年（1753年），以學宮故地為(wei) 址，由知縣管樂(le) 倡建於(yu) 青雲(yun) 山梯雲(yun) 閣下。清道光九年（1829年），知縣陳心炳又遷書(shu) 院於(yu) 南宋淳祐年間的西山書(shu) 院遺址處，舊院概作考棚，新院分三進六齋，建成現在的淥江書(shu) 院。主體(ti) 建築由頭門、講堂、禮殿、齋舍、靖興(xing) 寺和宋名臣祠等組成，總建築麵積4123平方米。

1904年書(shu) 院改成學堂，開始興(xing) 辦新學。1926年，書(shu) 院西邊的三個(ge) 齋舍被山洪衝(chong) 毀，於(yu) 1929年在書(shu) 院西齋的原址上建成教學樓，繼續辦學。直到2011年6月，書(shu) 院院舍才正式停止辦學。

千年淥江書(shu) 院，醴陵人才搖籃。自書(shu) 院創立以來至醴陵一中合並前（含淥江中學堂、縣立中學、湘東(dong) 中學、遵道中學），淥江書(shu) 院培育出了無數的傑出學子，尤其是在近代，迎來了人才井噴。

這些驕子中有工運領袖李立三、抗日名將左權、紅軍(jun) 高級將領蔡申熙、開國上將宋時輪、湖南和平起義(yi) 愛國將領陳明仁、湖南和平起義(yi) 功臣李明灝、台灣“中華黃埔四海同心會(hui) ”首任會(hui) 長鄧文儀(yi) 、辛亥革命先驅寧太一、南社創始人傅熊湘、“湖南瓷業(ye) 學堂”創始人文俊鐸等。

晚霞餘(yu) 暉中的淥江書(shu) 院門樓

上聯寫(xie) 左宗棠，淥江書(shu) 院可謂是其人生的轉折點。

清道光十六年（1836年），經湖南巡撫吳榮光舉(ju) 薦，一名24歲的年輕舉(ju) 子出任淥江書(shu) 院的山長（相當於(yu) 校長）。這名年輕舉(ju) 子就是後來左右中國大局、影響曆史進程的左宗棠，成為(wei) 了晚清著名的政治家、軍(jun) 事家，與(yu) 曾國藩、李鴻章、張之洞並稱為(wei) “晚清中興(xing) 四大名臣”。

左宗棠生性穎悟、持才放曠，少時自號“今亮”，即當今諸葛亮。可惜左宗棠早年中舉(ju) 後卻三試不第，未能沿著科舉(ju) “正途”入仕，但他也因此更加潛心經世致用之學。

第二次落榜後，左宗棠來到了淥江書(shu) 院。在其掌教的三年裏，他刪掉了大而化之的說教閑篇，取而代之的是輿地、兵法、農(nong) 經等實用課程，並帶領學生走出書(shu) 院，登西山，遊淥水，依山川地形演練戰陣。原本酸腐陳陋的淥江學風，被他點化得清風朗朗、生機勃勃。後來在左宗棠軍(jun) 帳中也多是一些操醴陵口音的淥江書(shu) 院弟子，是山長左宗棠把他們(men) 調教得個(ge) 個(ge) 豪氣衝(chong) 天、膽識過人。他們(men) 中後來有廣東(dong) 提督、統帶水師張拔萃、閩浙提督餘(yu) 明發、山西步兵統帶林傳(chuan) 榜，三品銜分省補用道張雲(yun) 級……

清道光十七年（1837年）秋天，時任兩(liang) 江總督陶澍途經醴陵回安化小淹（今湖南省安化縣小淹鎮）老家省墓，左宗棠應時任醴陵知縣張世法之請為(wei) 陶澍的館舍題聯——春殿語從(cong) 容，廿載家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翹首公歸。

上聯寫(xie) 的是道光皇帝去年底在養(yang) 心殿召見陶澍，陶澍談及幼年隨父在印心石屋苦讀之事。道光皇帝深為(wei) 感動，並禦筆親(qin) 書(shu) “印心石屋”四字相賜，以示對陶澍刻苦好學的嘉獎，陶澍引之為(wei) “曠代之榮”。下聯又借東(dong) 晉陶侃都督八州諸軍(jun) 事、封長沙郡公的典故，引出陶澍遠祖的光榮曆史，並展現出家鄉(xiang) 父老對陶澍榮歸故裏的期盼。

此聯對仗極其工整，寥寥二十六字就將陶澍及其祖上的榮耀事跡囊括，頌揚與(yu) 敬仰之情融於(yu) 其中，令陶澍讚賞不已，並要求一見寫(xie) 聯之人。陶澍見到左宗棠後，更覺其人舉(ju) 止軒昂、談吐不凡。

陶澍在醴陵慧眼識英，“一見目為(wei) 奇才，縱論古今，為(wei) 留一宿。”陶澍勉勵左宗棠多研究經世致用的文章，最後還叮囑他下次赴京應試後可來南京再聚。這一年陶澍59歲，左宗棠26歲。這一老一少，一官一民，就這樣結成了忘年之交。

清道光十七年（1838年），左宗棠第三次落第歸鄉(xiang) ，途中赴南京拜見陶澍。陶澍安排左宗棠住下後，就忙其它的去了。左宗棠等了兩(liang) 個(ge) 月，心裏非常憋悶，又想到自己再一次落第，認為(wei) 總督大人大概是瞧不上自己了……

思來想去，左宗棠便欲離去。陶澍剛好起床，才穿好了一隻襪子，聽報說左宗棠要走，連另一隻襪子都沒穿好就追了出去。原來陶澍是有意考驗左宗棠的耐心，想更全麵地了解他、磨煉他。陶澍一直追到轅門，邊說邊挽著左宗棠回到廳堂，讓他坐上位。左不肯，陶澍認真地說：“賢弟當坐此位，他日名位必將在我之上。”左宗棠對這突如其來的“器重”不知所措，但見陶澍說得如此真誠，感動得差點掉下淚來。

當時的陶澍已經是多年的封疆大吏，銜加太子少保，乃名重朝野的一品大員，又提出要與(yu) 左宗堂結秦晉之好。陶澍將自己年僅(jin) 7歲的獨子陶桄，許給左宗棠為(wei) 婿，並向其托孤，表明他對左宗棠才學與(yu) 人品的看重。左宗棠感動不已，欣然應允。

隨後，左宗棠出任了兩(liang) 江總督府四品幕僚，在左宗棠三次落第後，陶澍為(wei) 他打開了一扇“幕僚入仕”的大門。隨後左宗棠開始接觸軍(jun) 國大事，了解世界大勢，最終他將自己的命運與(yu) 國家的命運連在了一起。

清道光十七年（1839年）陶澍病逝在兩(liang) 江總督任上。左宗棠沒有忘記陶澍的托孤之請，於(yu) 次年趕赴陶澍安化小淹家中當了八年的塾師兼總管家。在陶桄16歲時，攜他到長沙深造，並將長女左孝瑜嫁給了陶桄。

當時晚清已經風雨飄搖，外有列強入侵、內(nei) 有義(yi) 軍(jun) 四起，左宗棠大器晚成多次臨(lin) 危受命。左宗棠以古稀之年，自籌錢糧，抬棺西征，收複新疆，成為(wei) 民族英雄。梁啟超讚譽左宗棠為(wei) “五百年以來的第一偉(wei) 人”，實不為(wei) 過也。

此時，距離陶左第一次相識已經過去整整50年。在中國最羸弱的時候，幸虧(kui) 50年前陶澍獨具慧眼發現並栽培了左宗棠，為(wei) 我中華留下了一隻巨鷹，俯瞰西北，保全了中國領土完整。僅(jin) 憑收複新疆這一不世之功，後世國人都應該由衷地感謝左公！感謝發現並栽培他的陶公！

左宗棠後來也做到了兩(liang) 江總督，最後官至東(dong) 閣大學士、軍(jun) 機大臣，封二等恪靖侯，追贈太傅，諡號“文襄”，並入祀昭忠祠、賢良祠。中國人有“重死輕生”的文化傳(chuan) 統，對於(yu) 死後的名聲非常重視。因此，當一個(ge) 人死後，要“蓋棺論定”，對他的一生進行總結評價(jia) 。諡號，就是這種總結評價(jia) 的簡潔概括。對於(yu) 左宗棠來說，能夠獲得“文襄”諡號，已是極其珍貴了。  

清朝時期，一般非翰林出身者或進士出身者，不得授以“文”字級別的諡號。左宗棠實際科考功名僅(jin) 為(wei) 舉(ju) 人，因功被賜同進士出身，能獲“文襄”諡號當屬千古一人也。最終其功業(ye) 名位確在陶澍之上。陶左二人在淥江書(shu) 院徹夜長談、因聯訂交，最終結為(wei) 秦晉之好成為(wei) 了一段士林佳話。

淥江書(shu) 院算是左宗棠的人生轉折點，曆史就是這麽(me) 充滿偶然性，淥江書(shu) 院既成就了左宗棠，左宗棠也成就了淥江書(shu) 院。

下聯寫(xie) 王陽明，淥江書(shu) 院可謂是其人生的加油站。

明正德二年（1507年），一位曠世大師走進了淥江書(shu) 院，他就是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍(jun) 事家，陸王心學集大成者王陽明。

王守仁出身於(yu) 浙江餘(yu) 姚一個(ge) 顯赫的家庭，其祖父王倫(lun) 官至副都禦使、湖廣巡撫。其父王華更是明成化十七年（1481年）辛醜(chou) 科狀元，官至禮部左侍郎、南京吏部尚書(shu) 。

王守仁天生有特殊的氣質，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲(yun) 中鼓吹，抱一赤子，從(cong) 天而降，祖父遂為(wei) 他取名為(wei) “雲(yun) ”，並給他居住的地方起名為(wei) “瑞雲(yun) 樓”。

王陽明5歲仍不會(hui) 說話，但能默記祖父所讀過的書(shu) 。其祖父根據《論語·衛靈公》所雲(yun) “知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為(wei) 他改名為(wei) “守仁”。

王陽明少負大誌，從(cong) 小不同凡俗。一次與(yu) 塾師先生討論何為(wei) 天下最要緊之事，他就認為(wei) “科舉(ju) 並非第一等要緊事，天下最要緊的是讀書(shu) 做一個(ge) 聖賢的人”。

17歲時，王陽明到南昌與(yu) 諸養(yang) 和之女諸氏成婚。18歲時，王陽明與(yu) 夫人諸氏返回餘(yu) 姚，船過廣信（今江西省上饒市廣信區），王陽明去拜謁了婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學，王陽明甚喜。

王陽明一直篤信朱熹“格物致知”的學說，後麵還“格”了七日七夜的竹子，希望能夠窮其理，卻是一無所獲，自己還因此病倒了。這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”的故事。

王陽明通過對“格”竹失敗經驗的總結，他認為(wei) 在朱熹的理學中，認識的對象是自然的事物，認識的方法是外在的觀察。隨之他對朱熹的理學產(chan) 生了懷疑，改而傳(chuan) 承並發揚了陸象山的“心學”衣缽，繼續豐(feng) 富了“心即理”這一哲學理論，把心學思想建立完善成一套完整的思想體(ti) 係，最終形成了“陸王心學”，光大成了儒家心學門派，從(cong) 而與(yu) “程朱理學”分庭抗禮。

在王陽明的“心學”看來，認識的對象應該是自己的內(nei) 心，認識的方法應該是向內(nei) 的自我體(ti) 驗，並將自己的體(ti) 驗即心中的天理推廣到外部事物之中。而這一劃時代的理論，都將在王陽明37歲這年，在一個(ge) 名叫龍場的地方圓滿貫通。

明正德元年（1506年）已經科舉(ju) 入仕的王陽明因言獲罪，當時宦官劉瑾橫暴專(zhuan) 權，杖罰請求留用劉健、謝遷的給事中呂羽中、劉耊和南京給事中戴銑等六人，禦史薄彥徽等十五人。王陽明上疏援救，亦被杖四十，革去兵部主事，還被貶為(wei) 貴州龍場（今貴州省修文縣龍場鎮）驛丞。同時，其父王華也受到牽連被趕出京城，調任南京吏部尚書(shu) 。當時很多人聽到王陽明被貶龍場，都倒吸一口涼氣，因為(wei) 那個(ge) 地方根本沒有漢人能生存下去，相當於(yu) 判了王陽明的死刑。

次年王陽明來到龍場時，龍場還是未開化的蠻荒之地，萬(wan) 山叢(cong) 薄，苗、僚雜居。但王陽明沒有氣餒，日與(yu) 諸生講學不輟，根據風俗開化教導當地民眾(zhong) ，並寫(xie) 下了《教條示龍場諸生》，受到民眾(zhong) 愛戴。

一天半夜裏，他忽然頓悟，認為(wei) “心”才是感應萬(wan) 事萬(wan) 物的根本，由此提出了“心即理”的命題。王陽明認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於(yu) 事物者誤也”，他悟到了“天下萬(wan) 事萬(wan) 物是格不盡的，如若要格盡天下之事隻能向內(nei) 求”。這就是孟子所說的“良知”，說白了還是得向自己內(nei) 心去求，這就是曆史上著名的“龍場悟道”的故事。

王陽明第一次來到淥江書(shu) 院時，正在去往龍場的路上。途經醴陵時慕名而來，開壇講學，盤桓多日，淥江書(shu) 院也因而更加名聲大噪。作為(wei) 陸王心學的代表人物，王陽明理所當然地對程朱理學進行了抨擊。可他沒想到的是，淥江書(shu) 院學術自由，毫無門戶之見，隻要是真正的大學問家，在這裏就會(hui) 贏得尊重，這讓他感動不已。

三年後，王陽明起複，奉詔還京再經醴陵時，他再次開壇講學，這次他少了一分肅然，多了一分平和。他還高興(xing) 地為(wei) 靖興(xing) 寺前的古樟題了一首詩“老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍蟠。僧居卻在雲(yun) 深處，別作人間境界看”。而他本人就是一隻遨遊天地的巨鶴。至今，這棵千年古樟仍然剛勁挺拔。

靖興(xing) 寺前的陽明樟

明嘉靖六年（1527年）五月，王守仁被委任為(wei) 左都禦史，準備赴兩(liang) 廣地區平定少數民族叛亂(luan) 。王守仁自知人生大限將至，在赴任之前，王守仁在天泉橋上，看著眼前的嫡傳(chuan) 弟子錢德洪與(yu) 王畿，決(jue) 定把心學精髓傳(chuan) 授給他們(men) ：“我即將赴任，心學之精髓，你們(men) 卻尚未領悟，我有四句話要傳(chuan) 給你們(men) ，畢生所學，皆在於(yu) 此，你們(men) 要用心領會(hui) ，將之發揚光大，普濟世人。”

“無善無惡心之體(ti) ，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為(wei) 善去惡是格物。”——這便是流傳(chuan) 千古的心學四訣。

如果說“此心不動，隨機而行”就是王陽明對兵法謀略的精辟注解，那麽(me) “心學四決(jue) ”不僅(jin) 是陽明心學的完美注解，也是王陽明畢生所追求的人生境界。

當時國家已經朝政腐敗，宦官擅權，民亂(luan) 叢(cong) 生。王陽明一朝悟道，一舉(ju) 剿滅贛州盜匪，一戰平定宸濠之亂(luan) 。其學術思想更是傳(chuan) 至日本、朝鮮半島以及東(dong) 南亞(ya) ，承續儒家道統，宣揚中華文明，最終集立德、立功、立言三不朽於(yu) 一身，成就冠絕有明一代。最後與(yu) 孔子、孟子、朱熹並稱為(wei) “孔孟朱王”，被梁啟超評為(wei) 中國最後一個(ge) 聖人。

在王陽明最落魄之際，淥江書(shu) 院敞開胸懷接納了他。兼收並蓄的淥江書(shu) 院在滋潤王陽明的同時，也因王陽明而完成了自身的進化。

淥江書(shu) 院雖曆經滄桑，卻一直是醴陵文脈所在、精神所係。作為(wei) 千年湖湘正學，不僅(jin) 有王陽明、左宗棠兩(liang) 位先賢留下了濃墨重彩的一筆，還有並稱為(wei) “東(dong) 南三賢”的朱熹、張栻、呂祖謙風雲(yun) 聚會(hui) 於(yu) 此，可謂人傑地靈、群英薈萃。重新修繕淥江書(shu) 院時，以上麵這五位先賢命名的“五賢堂”正位於(yu) 淥江書(shu) 院的最高處，這也奠定了淥江書(shu) 院獨有的文化內(nei) 涵。

2015年淥江書(shu) 院啟動修繕建設，在2018年再次全麵對外開放。飽經滄桑的淥江書(shu) 院迎來了一場蝶變，重新在萬(wan) 家燈火的醴陵城開辟出一片清幽所在，著實是一個(ge) 賞景怡情、訪古尋勝的好去處。

昔有“朱張會(hui) 講”萬(wan) 人空巷，今有“淥江講壇”一票難求。長年在“五賢堂”裏舉(ju) 辦的“淥江講壇”，重新構築起了湖湘文化殿堂。先後邀請了百家講壇楊雨、彭玉平，湖南作協主席王躍文，魯迅文學獎獲得者鮑爾吉·原野等著名學者，以及中央美院、中央戲曲學院、武漢大學、中山大學、廈門大學、中南大學、湖南大學等國內(nei) 知名學府的教授專(zhuan) 家，圍繞國學經典、文學曆史、詩詞藝術、經濟金融等領域開展講學交流，再現了千年學府弦歌不絕的盛況。

這些紛至遝來的名流巨擘，在淥江書(shu) 院仿佛與(yu) 往聖先賢們(men) 展開了一場場超越時空的對話，千年淥江文脈再一次鳳凰涅槃、浴火重生。傳(chuan) 承賡續就是最好的紀念，千年學府亮千載明燈，照我世間學子砥礪前行。一個(ge) 人不一定非得要活得多麽(me) 驚天動地，但卻可以活成一個(ge) “大寫(xie) ”的人，所謂“大寫(xie) ”的人便是做一個(ge) 良好的社會(hui) 公民、合格的家庭成員，最重要是做一個(ge) 對自己負責的人。

淥水放歌湧煙波萬(wan) 裏，西山銜月藏雅韻千秋。淥江書(shu) 院曆盡千年風霜後所留下的文化底色，依然是——為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。

2022年5月5日

曾誌海修訂於(yu) 長沙

注釋：

①象山：陸九淵，字子靜，號存齋。南宋大臣、哲學家，“陸王心學”的代表人物。講學於(yu) 象山書(shu) 院，人稱“象山先生”、“陸象山”。陸九淵為(wei) 宋明兩(liang) 代“心學”的開山之祖，與(yu) “理學”的朱熹齊名。上承孔孟，下啟王陽明，形成“陸王學派”，不僅(jin) 對中國，也對日本、韓國、新加坡等國的思想和社會(hui) 變革產(chan) 生過重大影響。著有《象山先生全集》。

責任編輯：近複