詩經·禮製·詩禮文化

作者：邵炳軍(jun) （上海大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十二日乙酉

          耶穌2024年1月22日

所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂(le) 教”體(ti) 係所建構的一種獨特的文化現象與(yu) 文明形態，是中華禮樂(le) 文明與(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心元素，是社會(hui) 主義(yi) 物質文明、政治文明和精神文明的文化基礎。

西周初年，周公旦進行“製禮作樂(le) ”（《禮記·明堂位》）時，在“損益”（《論語·為(wei) 政篇》）夏禮與(yu) 殷禮的基礎上，創立了以“德”為(wei) 根基、以“五禮”為(wei) 核心的禮儀(yi) 製度。此所謂“德”，具有三重意涵：一是“德治”，即“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”（《論語·為(wei) 政篇》）；二是“德性”，即“君子尊德性而道問學”（《禮記·中庸》）；三是“德行”，即“君子以製數度，議德行”（《易·節卦·象辭》）。而“敬德”的根本宗旨與(yu) 基本歸宿就是“保民”，實現“敬德”的基本途徑則是“誥教”與(yu) “慎獨”。所謂“五禮”，即“吉禮”“凶禮”“賓禮”“軍(jun) 禮”“嘉禮”。其中，“吉禮”屬“事邦國之鬼、神、示”（《周禮·春官宗伯·大宗伯》）禮，核心為(wei) 致敬；“凶禮”屬“哀邦國之憂”（《大宗伯》）禮，核心為(wei) 致哀；“賓禮”屬“親(qin) 邦國”（《大宗伯》）禮，核心為(wei) 致親(qin) （邦國）；“軍(jun) 禮”屬“同邦國”（《大宗伯》）禮，核心為(wei) 致同（實現天下大同）；“嘉禮”屬“親(qin) 萬(wan) 民”（《大宗伯》）禮，核心為(wei) 致親(qin) （萬(wan) 民）。就其主要功能而言，“吉禮”與(yu) “凶禮”以協調天與(yu) 人之間關(guan) 係，反映的是周人的天道觀；“賓禮”“軍(jun) 禮”與(yu) “嘉禮”以協調人與(yu) 人之間的關(guan) 係，反映的是周人的人道觀。於(yu) 是，“五禮”便成為(wei) “周禮”的核心元素，是構成“禮教”與(yu) “樂(le) 教”的核心內(nei) 容，並成為(wei) 貴族與(yu) 平民都必須遵循的禮儀(yi) 製度規範。

春秋晚期，孔丘在倡導“克己複禮”（《論語·顏淵篇》）時，在繼承先哲時賢眾(zhong) 多人倫(lun) 關(guan) 係學說的基礎上，創立了以“仁”為(wei) 根基、以“五倫(lun) ”為(wei) 核心的禮儀(yi) 道德規範。此所謂“仁”，具有三重意涵:一是“仁道”，即“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者”（《論語·裏仁篇》）、“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《衛靈公篇》）、“篤信好學，守死善道”（《泰伯篇》）；二是“仁人”，即“人能弘道，非道弘人”（《衛靈公篇》）；三是“仁政”，即“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長篇》）、“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所，而眾(zhong) 星共之”（《為(wei) 政篇》）、“一日克己複禮，天下歸仁焉”（《顏淵篇》）。所謂“五倫(lun) ”，即“君臣”“父子”“兄弟”“夫婦”“朋友”等五種人倫(lun) 關(guan) 係作為(wei) “大倫(lun) ”，逐漸形成了以“忠”“孝”“悌”“忍”“善”為(wei) 準則的人際關(guan) 係，形成了以“仁”為(wei) 根基、以“義(yi) ”“禮”“智”“信”為(wei) 內(nei) 核的人世美學，為(wei) 後世孟子的“五倫(lun) ”道德規範奠定了堅實基礎。值得注意的是，他們(men) 所倡導的處理“五倫(lun) ”的基本行為(wei) 標準，強調雙向性與(yu) 相對性，即“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。

經過以周公旦、孔丘為(wei) 代表的社會(hui) 精英的不懈努力，“五禮”與(yu) “五倫(lun) ”共同構成禮教與(yu) 樂(le) 教的核心內(nei) 容，並成為(wei) 貴族與(yu) 平民都必須遵循的禮儀(yi) 製度規範與(yu) 道德倫(lun) 理規範。所以，盡管自西周中期開始，人們(men) 逐漸開始變革禮製，使禮製節儀(yi) 實現了由繁而簡的變化，但禮製維護社會(hui) 秩序的本質——“天之經也，地之義(yi) 也，民之行也”“上下之紀、天地之經緯”（《左傳(chuan) ·昭公二十五年》載鄭遊吉語）依然未變，其治國安邦利民的功能——“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”（《左傳(chuan) ·隱公十一年》載魯君子語），“守其國，行其政令，無失其民”（《左傳(chuan) ·昭公五年》載晉女叔齊語）依然未變，構建社會(hui) 和諧穩定的效果——“家施不及國，民不遷，農(nong) 不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利”（《左傳(chuan) ·昭二十六年》載齊晏嬰語）則更加顯著。

而作為(wei) 商周時代詩歌選集的《詩經》，不論是為(wei) 事而作者，還是為(wei) 情而發者，同樣是禮樂(le) 文明的重要內(nei) 容和載體(ti) 。在傳(chuan) 世《詩經》305篇（不包括6篇笙詩）中，詩歌內(nei) 容涉及“吉禮”“凶禮”“賓禮”“軍(jun) 禮”“嘉禮”等“五禮之製”者282篇，涉及官製、服製、學製者12篇，與(yu) 其他禮製相關(guan) 者20篇。這正好說明，禮的過程是生活儀(yi) 式化、神聖化的過程，也是生活詩意化、風雅化的過程；而作為(wei) 歌辭和音樂(le) 、舞蹈三位一體(ti) 之詩，承載著禮樂(le) 精神內(nei) 涵，全麵走進不同社會(hui) 階層的政治、經濟、宗教、思想、文化、外交、軍(jun) 事、教育與(yu) 日常生活。可見，無論是作詩，還是用詩，《詩經》無疑都是中華傳(chuan) 統禮樂(le) 文化的有機組成部分。於(yu) 是，“詩教”便自然成為(wei) “禮教”與(yu) “樂(le) 教”的核心內(nei) 容，《詩經》便成為(wei) 一種“政教之具”（宋林之奇《尚書(shu) 全解》卷二十四），成為(wei) 曆代禮儀(yi) 典章和社會(hui) 教化的重要依據。

正是由於(yu) 禮化的過程，是詩化的過程，也是人的精神不斷提升，逐漸擺脫野蠻蒙昧而走向風雅文明的曆史過程。所以，自西周初期開始，周人開始將“詩”與(yu) “禮”結合，在對貴族子弟的教育過程中自覺將詩教、禮教與(yu) 樂(le) 教結合；特別是自春秋後期開始，人們(men) 已經認識到“不學《詩》，無以言”“不學禮，無以立”（《論語·季氏篇》載魯孔丘語），並隨著私學的興(xing) 起，庶民也開始接受詩教、禮教與(yu) 樂(le) 教；而隨著教育的下移，源自於(yu) 民間的“詩”“禮”“樂(le) ”，又逐漸開始從(cong) 廟堂返回到民間，使“詩禮傳(chuan) 家”由貴族而庶民成為(wei) 一種文化傳(chuan) 承的重要途徑與(yu) 優(you) 良傳(chuan) 統。於(yu) 是，“詩”“禮”“樂(le) ”三位一體(ti) 才具有廣泛的社會(hui) 基礎，《詩經》才有可能在“詩禮相成，哀樂(le) 相生”（《孔子家語·論禮篇》載孔丘語）的雙向動態運動中構成一種獨特的文化現象——“詩禮文化”，並成為(wei) 華夏文化的內(nei) 核之一，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。

我們(men) 現在依然研究“詩禮文化”的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值，具體(ti) 表現在以下四端：一是考證《詩》與(yu) “禮”共生互動關(guan) 係，將助力於(yu) 周代禮樂(le) 文化的深入研究；二是還原古代社會(hui) 生活，促進文學、史學、哲學、民俗學、文化學等學科研究；三是揭示中華優(you) 秀文化遺產(chan) 的精神特質，促進禮儀(yi) 文化的當代傳(chuan) 承；四是探求“詩禮文化”的定型、流變與(yu) 當代傳(chuan) 承，來涵養(yang) 當代禮樂(le) 文化與(yu) 精神文明。故對於(yu) “詩禮文化”研究，首先應該以《詩經》與(yu) 禮製關(guan) 係為(wei) 切入點，逐步形成以中國曆代詩歌、詩學、禮學為(wei) 本體(ti) ，以禮樂(le) 文明傳(chuan) 統與(yu) 現實社會(hui) 政治生活為(wei) 基礎的“一體(ti) 兩(liang) 翼”研究格局。這種“一體(ti) 兩(liang) 翼”研究格局的形成，自然會(hui) 逐步形成詩禮文獻整理、詩禮文化古代變遷與(yu) 詩禮文化當代傳(chuan) 承三大研究方向。這便是我們(men) 所倡導的全麵地、係統地、多角度地研究“詩禮文化”的理想狀態。

當然，就研究理念而論，既要客觀地、準確地、科學地把握研究對象的真實內(nei) 涵，最大限度地還原曆史的真實；又要貫徹古為(wei) 今用方針，積極推進傳(chuan) 統“詩禮文化”的創造性轉化、創新性發展，使其成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的有機組成部分。這是因為(wei) ，中華民族浩如煙海的文化遺產(chan) ，“包含著豐(feng) 富的哲學社會(hui) 科學內(nei) 容、治國理政智慧，為(wei) 古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為(wei) 中華文明提供了重要內(nei) 容，為(wei) 人類文明作出了重大貢獻”（習(xi) 近平《在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上的講話》）。因此，以傳(chuan) 統“詩禮文化”來涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，促進當代禮樂(le) 文化與(yu) 精神文明建設，是實現中華民族文化複興(xing) 的必然選擇。

責任編輯：近複