“道雖邇，不行不至；事雖小，不為(wei) 不成”

作者：趙威

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十二日乙酉

          耶穌2024年1月22日

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為(wei) 不成”出自《荀子·修身》，意思是說路途雖近，不走永遠不會(hui) 抵達終點；事情雖小，不去做永遠不會(hui) 完成。這句話可以看作“修身”篇的主旨，強調篤行實幹的重要性，提倡身體(ti) 力行、知行合一。

在說明“行”“為(wei) ”的重要性後，荀子分析了修身的三重境界：把禮法貫徹到自己的所作所為(wei) 中，這是士人；具有堅定意誌並能親(qin) 身實踐、孜孜不倦，這是君子；敏捷明智並堅持不懈踐行真理，這是聖人。修身不是一件容易的事，無論士人、君子，還是聖人，都需要永不停歇地努力實踐，這一思想也見於(yu) 《荀子》其他篇章，譬如《勸學》中“不積跬步，無以至千裏”，《儒效》中“知之不若行之，學至於(yu) 行之而止矣”等。這些都是對儒家尚行、重行思想的充分表達。

注重實幹精神，是中國傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 涵。《尚書(shu) ·說命》認為(wei) “非知之艱，行之惟艱”，《中庸》提出“力行近乎仁”，一個(ge) 人做得如何，是不是踏實地行動，直接體(ti) 現他的素養(yang) 。北宋政治家趙普有句名言：半部《論語》治天下。這種說法可能有點誇張，但是說明了一個(ge) 道理：儒家思想是用來治世的實踐理論。明代王守仁明確提出“知行合一”的命題，強調躬行實踐的重要。不隻是儒家，老子也說“千裏之行，始於(yu) 足下”“上士聞道，勤而行之”，行動起來，堅持不懈，才是人生正途。《韓非子》認為(wei) “宰相必起於(yu) 州部，猛將必發於(yu) 卒伍”，基層實踐是大熔爐，文臣武將要從(cong) 有實際工作經驗的人中選拔。可見，中國傳(chuan) 統文化中的知行觀，注重“知”與(yu) “行”的不可割裂，並且將最終落腳點放在了“行”上，蘊藏著學以致用、解決(jue) 現實問題的實踐智慧。

“長安何處在，隻在馬蹄下。”隻要有決(jue) 心、有行動，馬蹄不停奔走，就能抵達人生夢想的彼岸“長安”。古往今來，那些胸懷鴻鵠之誌、成就壯麗(li) 事業(ye) ，一心為(wei) 國為(wei) 民謀福祉的誌士仁人，無一不是行動派、實幹家，無一不是隻爭(zheng) 朝夕的實幹、久久為(wei) 功的力行。

明萬(wan) 曆年間，兵部左侍郎汪道昆被派往薊遼巡視防務。汪道昆來到邊關(guan) 後，不聽匯報不搞巡視，卻和當地文人一起吟詩作賦。回到京城後，他字斟句酌、玩弄詞藻，寫(xie) 了一份行文優(you) 美的散文奏章。張居正看了後，憤然寫(xie) 下“芝蘭(lan) 當道，不得不除”，罷免了其官職。一個(ge) 兵部的官員不想著打仗的事，卻整日沉湎於(yu) 筆墨粉飾，就像蘭(lan) 花芝草，即便再名貴、長得再好，長錯了地方，就要被鏟掉。其實，張居正害怕紙上談兵的故事在自己手裏重演。崇尚實幹的張居正在大刀闊斧進行變法之時，就特別注重提高行政效率，推出考成法，把各個(ge) 官員要完成的年度考核要求編訂成冊(ce) ，正本交六科考核，副本留在內(nei) 閣備查，年底依冊(ce) 考核，完成一件事就勾除一件事，達不到考核要求的免職貶官。《明史》記載，考成法實施後，官場風貌為(wei) 之一變，官僚機構的效率高到早晨朝廷頒布的詔命，傍晚就能得到良好的執行。張居正執政時，明朝國富兵強，財政出現了少有的連年盈餘(yu) 。

可是，翻閱史書(shu) ，當道“芝蘭(lan) ”又何其多？魏晉間一些士大夫不務實際，空談哲理，稱作“清談”。名士王衍就是這樣一個(ge) 人，《世說新語》稱他“處眾(zhong) 人中，似珠玉在瓦石間”。他少壯登朝，累遷至司徒，位高權重，卻帶領朝廷中堅談玄論道，避實就虛。永嘉之亂(luan) ，作為(wei) 統帥的王衍被胡人石勒俘獲。十分仰慕名士的石勒把王衍奉為(wei) 上賓，想聽聽他對西晉亡國的思考，以作借鑒。沒想到王衍不僅(jin) 以清談之姿極力為(wei) 自己辯護，撇清亡國和自己沒關(guan) 係，還為(wei) 了討好石勒，恬不知恥地勸石勒稱帝。看到“名士”這副嘴臉，石勒嗬斥道：“你身居要職，從(cong) 年輕時就受到重用，到現在已經白頭，如何說不參與(yu) 朝政？晉朝亡國，正是用了你這樣的人！”清談誤國，說到底是空話、套話誤國。前車之鑒，發人深省。

每一項事業(ye) ，不論大小，都是靠腳踏實地、一點一滴幹出來的。一分耕耘一分收獲，這是永恒的道理。決(jue) 不能雷聲大雨點小，也不能因為(wei) 事情小就不動手去做，而是要力戒空談、積極行動。蘇軾一生生活在黨(dang) 爭(zheng) 的夾縫中，三起三落，但無論是順境還是逆境，即便被一貶再貶，他都不改初心，總是不忘為(wei) 國家和百姓做一點事情，而且注重實踐的有效性。被貶到嶺南小城惠州，早已做了“白首不歸”打算的蘇軾，並沒有躺平，也沒有獨善其身，依然把救助民間疾苦作為(wei) 頭等大事。惠州城西的豐(feng) 湖上有座木質長橋，屢遭毀壞，有人建議用“堅若鐵石”連“白蟻不敢躋”的石鹽木重修。為(wei) 了修繕這座橋，蘇軾積極參與(yu) ，還把自己的一條犀帶捐作建橋基金。橋修好後，他寫(xie) 詩描述了百姓的激動之情：“父老喜雲(yun) 集，簞壺無空攜。三日飲不散，殺盡西村雞。”他又告誡：“常當修未壞，勿使後噬臍。”另外，蘇軾見惠州營房缺乏，軍(jun) 人散居城鄉(xiang) ，對百姓造成困擾，於(yu) 是建議修建營房上百，解決(jue) 了軍(jun) 人的居住問題。蘇軾對待每一個(ge) 到達的地方，都認作是“歸鄉(xiang) ”，都當作施展抱負的舞台。因為(wei) 他心中裝著對黎民百姓的責任感，這份責任感不但沒有因朝廷的疏遠貶謫而消融，反而把這份責任外化於(yu) 行。

為(wei) 者常成，行者常至。新時代呼喚新作為(wei) ，麵對改革發展的難點、痛點、堵點，我們(men) 決(jue) 不能當“鴕鳥”，必須敢於(yu) 負責、敢於(yu) 擔當、敢於(yu) 動真碰硬。在實踐中，注重量的積累，從(cong) 小事做起，夯實基礎、日有所進，以嚴(yan) 謹務實的態度實幹苦幹，就一定能作出自己的貢獻，成就一番事業(ye) 。

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