楊儒賓著作集 《儒家身體(ti) 觀》《從(cong) 〈五經〉到〈新五經〉》等六種出版暨前言

書(shu) 名：《儒家身體(ti) 觀》《從(cong) 〈五經〉到〈新五經〉》

作者：楊儒賓

出版社：上海古籍出版社

【作者簡介】

楊儒賓，1956年生於(yu) 台灣台中。台灣大學中國文學博士，現任台灣清華大學哲學研究所講座教授。主要研究領域為(wei) 先秦哲學、宋明理學、東(dong) 亞(ya) 儒學等。著作有《儒家身體(ti) 觀》《異議的意義(yi) ——近世東(dong) 亞(ya) 的反理學思潮》《從(cong) 〈五經〉到〈新五經〉》《儒門內(nei) 的莊子》《五行原論——先秦思想的太初存有論》《道家與(yu) 古之道術》《原儒——從(cong) 帝堯到孔子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體(ti) 觀》《儒學的氣論與(yu) 工夫論》《東(dong) 亞(ya) 的靜坐傳(chuan) 統》《自然概念史論》《中國哲學研究的身體(ti) 維度》等書(shu) ；譯有《東(dong) 洋冥想的心理學——從(cong) 〈易經〉到禪》《孔子的樂(le) 論》《冥契主義(yi) 與(yu) 哲學》《宇宙與(yu) 曆史——永恒回歸的神話》等書(shu) 。

《儒家身體(ti) 觀》

（楊儒賓著作集）

楊儒賓 著

2019年12月1版1次

79.00元

978-7-5325-9336-1

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 除導論外，各篇原先都以單篇論文形式發表，主題相互關(guan) 聯，都圍繞儒家身體(ti) 觀展開。

作者認為(wei) ：儒家身體(ti) 觀的原始模式在先秦時期就已建立，到了明代，其精義(yi) 更是全盤襯出。原始儒家的身體(ti) 觀原型有三，一是禮義(yi) 化的身體(ti) 觀，一是心氣化的身體(ti) 觀，一是自然氣化的身體(ti) 觀。秦漢以後儒者對身體(ti) 的解釋大體(ti) 是此三類的錯綜結合。

全書(shu) 以先秦與(yu) 宋明兩(liang) 個(ge) 時段為(wei) 重點，係統梳理了中國傳(chuan) 統身心一致、身心一體(ti) 的身體(ti) 觀，從(cong) 這一視角對以儒家為(wei) 代表的傳(chuan) 統學術的特質展開深入的闡發，是此領域的開創性著作。

【作者簡介】

楊儒賓，1956年生於(yu) 台灣台中。台灣大學中國文學博士，現任台灣清華大學中國文學係講座教授。曾任“國家科學委員會(hui) ”人文社會(hui) 處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東(dong) 京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領域為(wei) 先秦哲學、宋明理學、東(dong) 亞(ya) 儒學、神話與(yu) 宗教學等。曾三次獲“國科會(hui) ”傑出研究獎。主要著作有《儒家身體(ti) 觀》《異議的意義(yi) ──近世東(dong) 亞(ya) 的反理學思潮》《從(cong) 五經到新五經》《儒門內(nei) 的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與(yu) 氣象——理學工夫論》《理學靜坐與(yu) 冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體(ti) 觀》《儒學的氣論與(yu) 工夫論》《東(dong) 亞(ya) 的靜坐傳(chuan) 統》；譯有《東(dong) 洋冥想的心理學：從(cong) 易經到禪》《孔子的樂(le) 論》《冥契主義(yi) 與(yu) 哲學》《宇宙與(yu) 曆史：永恒回歸的神話》等書(shu) 。

楊教授為(wei) 儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體(ti) 觀及冥契主義(yi) 等已然成為(wei) 學科的前沿領域，其所倡導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於(yu) 學術豐(feng) 收期，幾乎每年都有一兩(liang) 種新著出版。其正在成為(wei) 台灣乃至東(dong) 亞(ya) 學界的新一代的領軍(jun) 人物。

【目錄】

序言

導論 四體(ti) 一體(ti) 的身體(ti) 觀

一、儒家身體(ti) 觀的流程

二、意識-形氣-氣化一體(ti) 呈現的身體(ti)

三、身體(ti) 的社會(hui) 性

四、超越與(yu) 經驗交會(hui) 中的身體(ti)

章 儒家身體(ti) 觀的原型

一、攝威儀(yi) 與(yu) 治血氣

二、孟子的踐形觀

三、孟子後學的精氣說與(yu) 德之氣說

四、荀子的利義(yi) 身體(ti) 觀

五、二源三派之身體(ti) 觀原型

第二章 論公孫尼子的養(yang) 氣說

一、《公孫尼子》殘篇之養(yang) 氣說

二、《樂(le) 記》論心氣性情、音樂(le) 與(yu) 世界之關(guan) 係

三、樂(le) 與(yu) 內(nei) 外身體(ti)

四、公孫尼子與(yu) 孟子

五、尚待解決(jue) 的學派歸屬問題

第三章 論孟子的踐形觀

一、“踐形”一詞釋義(yi)

二、生色說

三、養(yang) 氣論

四、形-氣-質之身體(ti) 觀與(yu) 精神化之身體(ti)

五、盡心與(yu) 養(yang) 氣的同步性

六、踐形觀在儒家成德傳(chuan) 統中的意義(yi)

第四章 知言、踐形與(yu) 聖人

一、知言與(yu) 踐形

二、聲音、氣與(yu) 精神之展現

三、聖、聲、聽

四、聽之以身

五、金聲玉言與(yu) 聖之聰明

第五章 《管子·心術下》《內(nei) 業(ye) 》兩(liang) 篇的精氣說與(yu) 全心論

一、兩(liang) 篇之氣為(wei) 身心之氣

二、“心中有心”裏之心氣

三、全心說與(yu) 全身之思考

四、擴充精氣與(yu) 萬(wan) 物畢得

五、內(nei) 靜外敬之修養(yang) 論

六、修養(yang) 與(yu) 修煉間的環節地位

第六章 德之行與(yu) 德之氣

一、思、孟五行說之爭(zheng) 議

二、思、孟五行說之發展

三、“行”與(yu) “德”之特殊用法

四、大體(ti) 小體(ti) 與(yu) 舍體(ti) 獨心

五、意識活動與(yu) 生理脈動邊際地帶之“德之氣”

六、由德行內(nei) 轉為(wei) 身心底層的“德之行”之意義(yi)

第七章 理學論辯中的“作用是性”說

一、死了告子

二、王陽明、羅近溪之良知說

三、程顥、謝上蔡之以覺訓仁

四、《孟子》《中庸》《易傳(chuan) 》肯定生命即道

五、原身心性天一體(ti) 的圓融境界

第八章 氣質之性的問題

一、人性論興(xing) 起的背景與(yu) 張載、程顥的立場

二、程、朱的性氣二元論及氣質之性的概念

三、陸、王與(yu) 劉宗周：心性氣同體(ti) 而異流之人性觀

四、王廷相、顏元與(yu) 戴震：自然主義(yi) 之氣化人性論

五、結論：回歸思、孟、《易傳(chuan) 》的大傳(chuan) 統

參考文獻

人名索引

名詞索引

《從(cong) 〈五經〉到〈新五經〉》

（楊儒賓著作集）

楊儒賓 著

上海古籍出版社

2019年12月1版1次

67.00元

978-7-5325-9415-3

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 以性命之學為(wei) 核心討論理學的經學思想，通過闡釋《新五經》的內(nei) 涵體(ti) 現了儒家體(ti) 用論詮釋模式的確立。作者認為(wei) ，朱子的哲學雖然在後代受到很多質疑，但是他手訂的《四書(shu) 》卻被視為(wei) 新的。《四書(shu) 》加上理學版的《易經》，宋明的理學經典的依據當以這五本書(shu) 為(wei) 主，作者撰名曰《新五經》，《新五經》是周公、孔子兩(liang) 個(ge) 文化突破階段的思想之結集。本書(shu) 將討論的重點集中在經典的文獻本身，係統梳理了：一、理學各學派的經學觀點。二、《論語》中的人格世界與(yu) 理學中的“仁”的新境界。三、《孟子》中的性命之說與(yu) 天道的貫通。四、《中庸》中的天人之學。五、《大學》與(yu) “全體(ti) 大用”之學。六、理學的各分派對《易經》的不同詮釋。

【目錄】

序

壹、導論：《新五經》的時代

一、前言：經學即理學

二、《新五經》的興(xing) 起

三、《新五經》的密與(yu) 顯

貳、作為(wei) 性命之學的經學──理學的經典詮釋

一、前言：宋明模式的經學

二、性命之學的興(xing) 起

三、體(ti) 用論的思考

四、聖人與(yu) 聖學

五、道統說

六、結論：另類的經學之意義(yi)

叁、“積累”與(yu) “當下”──時間隱喻下的經典詮釋

一、前言

二、積累的經學

三、《論語》的證詞

四、聖顯

五、“此也”“這個(ge) ”“個(ge) 甚麽(me) ”

六、記籍、階梯、糟粕

七、結論：規矩在良知或在經典

肆、孔顏樂(le) 處與(yu) 曾點情趣──《論語》的人格世界

一、前言

二、孔顏樂(le) 處

三、孔顏之學

四、曾點情趣

五、兩(liang) 種體(ti) 用論的轉折

六、結論：體(ti) 道人格的出現

伍、理學的仁說──一種新生命哲學的誕生

一、前言：“仁”的兩(liang) 次飛躍

二、造化生機與(yu) 造化人格

三、《識仁》篇與(yu) 《仁說》

四、仁與(yu) 感

五、“能”的世界

六、結論：一種新的生命哲學

陸、《孟子》的性命怎麽(me) 和“天道”相貫通的？

一、前言：人性論或性論？

二、天地之性的問題

三、從(cong) 德性之知到乾知

四、孟子打通了天道與(yu) 性命嗎？

五、由道德界到存在界

六、結論：刺激說的檢討

柒、《中庸》怎樣變成了

一、前言：《中庸》的天道性命

二、《四書(shu) 》之前的《中庸》

三、周、張論誠與(yu) 天道

四、司馬光的氣化論觀點

五、觀喜怒哀樂(le) 未發前之氣象

六、程朱的苦參中和

七、結論：《中庸》的躍起

捌、《大學》與(yu) “全體(ti) 大用”之學

一、前言

二、“明德”論

三、“格物”論

四、“全體(ti) 大用”論

五、結論：不再是“大人之學”的《大學》

玖、《易經》與(yu) 理學的分派

一、前言

二、宋儒麵對的遺產(chan)

三、體(ti) 用論的視野︰以周張為(wei) 例

四、所以然的性理觀︰程朱的解釋

五、心學論點下的“己易”說

六、有元氣即有元道——理學的對立麵

七、結語：“整體(ti) ”與(yu) “本體(ti) ”的爭(zheng) 辯

拾、結語：《新五經》之後

參考書(shu) 目

人名索引

名詞索引

《異議的意義(yi) ——近世東(dong) 亞(ya) 的反理學思潮》

（楊儒賓著作集）

楊儒賓 著

2019年11月1版1次

85.00元

978-7-5325-9412-2

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 探討近世東(dong) 亞(ya) 反理學思潮的思想史意義(yi) 。東(dong) 亞(ya) 的反理學與(yu) 理學幾乎同時成立，同步發展，隻是勢頭大小與(yu) 理論成就高低頗有不同。唯重要的反理學哲人，從(cong) 葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與(yu) 禮論兩(liang) 種類型，相偶論在深層的意義(yi) 上可含攝禮論，它與(yu) 體(ti) 用論恰可作為(wei) 反理學與(yu) 理學兩(liang) 者典型的思考模式。

本書(shu) 作者采用跨文化的視角，嚐試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為(wei) 反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與(yu) 反理學因此不必是對反的，反而可視為(wei) 辯證發展出的有機性整體(ti) 。

【目錄】

序

壹  導論：異議的意義(yi)

一、前言

二、不謀而合的平行現象

三、理世界是怎麽(me) 建構起來的

四、氣化論的另類天道性命說

五、結語：反經合道的辯解

貳  從(cong) 體(ti) 用論到相偶論

一、前言

二、縱貫的體(ti) 用論

三、“然—所以然”模式

四、從(cong) 體(ti) 用到本體(ti) —工夫

五、“相偶”與(yu) “人道”

六、倫(lun) 理與(yu) 情理

七、禮與(yu) 符號互動論

八、相反或相成？

叁  兩(liang) 種氣學、兩(liang) 種儒學

前言：是一？是二？

二、“氣學工夫論”的分際

三、“即”與(yu) 氣化：先天型氣學（一）

四、心氣流行：先天型氣學（二）

五、複性模式的瓦解

六、氣質之性的經營

七、結論：連綿一氣

肆  回歸《論》《孟》或回歸六經

一、問題的背景

二、伊藤仁齋論人倫(lun) 與(yu) 活物

三、戴震論血氣心知與(yu) 情理

四、顏元的鄉(xiang) 之三物與(yu) 學、教、治一致

五、荻生徂徠論禮樂(le) 之道

六、結論：兩(liang) 種複古的競合

伍  伊藤仁齋與(yu) 朱子——各道其道

一、從(cong) 敬齋到仁齋

二、參禪與(yu) 參中和

三、天理觀的光譜

四、活物與(yu) 元氣

五、兩(liang) 種對照性的道

陸、伊藤仁齋與(yu) 戴震——道的複權

一、戴震的晚年定論

二、情理與(yu) 絜矩

三、伊藤仁齋的人倫(lun) 之道

四、“所以然”思維的瓦解

五、平行發展的意義(yi)

柒  羅欽順與(yu) 貝原益軒——貌合神離的兩(liang) 種氣論

一、前言

二、羅欽順的“理氣為(wei) 一物”之說

三、羅欽順論“理一分殊”的性善論

四、唯氣論觀點下的《大疑錄》

五、工夫論與(yu) 自然哲學的進路

六、結論：異出而同名的兩(liang) 種唯氣論

捌  丁若鏞與(yu) 阮元——相偶性倫(lun) 理學

一、前言

二、兩(liang) 種觀雞雛之法

三、新仁說與(yu) 人倫(lun) 的經學觀

四、“塔與(yu) 台”的格義(yi)

五、相偶性的倫(lun) 理學

玖  葉適與(yu) 荻生徂徠——皇極之學的開展

一、《總述講學大旨》的道論

二、徂徠的先王之道

三、葉適論“道歸於(yu) 物”與(yu) “反廢材更質”

四、徂徠論“納身於(yu) 禮”與(yu) “氣質不可變”

五、辨名

六、結論：皇極一元論的省思

拾  結論：意義(yi) 的異同

附錄  和辻哲郎論“間柄”

一、“人間”的含義(yi)

二、共同態的深度

三、仁與(yu) 禮的張力

參考書(shu) 目

名詞索引

人名索引

《五行原論——先秦思想的太初存有論》

（楊儒賓著作集）

楊儒賓 著

2020年3月1版1次

85.00元

978-7-5325-9492-4

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 中有多個(ge) 章節都曾以論文的形式公開發表。作者認為(wei) ，五行之物作為(wei) 一種太初的真理，既是那個(ge) 時代在自然界中存在的聖顯之物，也是與(yu) 人的意識構造結合在一起的神聖意象。原始的五行論是物活論，是種對太初之物的原始認識論，是原物理學。本書(shu) 係統梳理了：一、“金”在人類文明中逐漸具備的經濟效應和永恒生命的意義(yi) 。二、“水”的生命象征意義(yi) 。三、“木”在古籍記載中的通天功能，逐漸演變出的皇極-太極的文化精神，後來又具有了社和國命的功能。尤其闡述了各家之中的木型人格。四、“火”與(yu) 禮的結合，與(yu) 內(nei) 丹和行氣的關(guan) 係，以及發展出來的“勇”“恥”和改過的文化意義(yi) 。五、“土”具有的厚德載物屬性。土地和女媧、生殖的聯係密不可分，並進一步和黃帝、中土和秩序等社稷產(chan) 生聯係。

全書(shu) 以五行作為(wei) 物的總代表，其範圍由五行進入兩(liang) 儀(yi) 的陰陽以及更精微的氣等領域，還原出他們(men) 的原始活力。

【目錄】

序言

楔子 “不在五行中”的“五行”

一 導論:五行原論與(yu) 原物理
一、叩問五行
二、五行三貌
三、聖顯與(yu) 力顯
四、流形與(yu) 原型
五、言一氣一誌主體(ti) 與(yu) 物的想像
六、結論:“五行”餘(yu) 韻

二 渾沌與(yu) 創造
一、渾沌之源:天山的帝江
二、宇宙蛋
三、鑿破渾沌之一:原始巨靈
四、鑿破渾沌之二:水、風與(yu) 氣
五、光明之歌:太陽與(yu) 宇宙山
六、結論:創造的原型

三 氣的考古學——風、風氣與(yu) 瑪納
一、雲(yun) 氣之外
二、四方風與(yu) 時空架構
三、風土、風氣與(yu) 風俗
四、作為(wei) 生命力的「氣」之出現
五、瑪納與(yu) 精氣
六、服氣、行氣與(yu) 養(yang) 氣
七、結論:盈天地皆氣也

四 從(cong) 明暗到陰陽
一、前言:二元論之源
二、陰陽相偶
三、老子的皦昧重玄
四、莊子的明白入素
五、儒家政教的欽明文思
六、明德與(yu) 明命
七、理智之光的兩(liang) 種解讀:老莊與(yu) 荀子
八、結論:陰陽的興(xing) 起

五 刑—法、冶煉與(yu) 不朽——金的原型象征
一、前言
二、兵神與(yu) 文明
三、刑一型的矛盾統一
四、冶煉與(yu) 轉化
五、悠久與(yu) 不知老
六、金丹的追求
七、結論

六 創生、深奧與(yu) 消融——水的原型象征
一、前言:原型中的原型
二、孔門之仁與(yu) 水的生命象征
三、動能之水與(yu) 平準之水:孟荀的例子
四、道家“水”的玄奧之義(yi)
五、五行學說與(yu) 《管子》的水思想
六、結論

七 太極、通天與(yu) 正直——木的原型象征
一、通天之柱
二、皇極—太極
三、社與(yu) 國命
四、木型人格(一):道家的柴立中央
五、木型人格(二):儒家的中通正直
六丶結語:宇宙樹的萎絕與(yu) 新生

八 時間形式丶禮與(yu) 恥感——火的原型象征
一、前言
二、天火原型
三、禮與(yu) 時間形式
四、漱正陽
五丶行氣與(yu) 踐形
六、勇
七丶恥與(yu) 改過
八丶結論

九 吐生、報本與(yu) 厚德——土的原型象征
一、籍田與(yu) 大地的複蘇
二、蠟祭與(yu) 報本反始
三、土地、女媧與(yu) 生殖
四、黃帝、中土與(yu) 秩序
五、社稷
六、坤元、生生、敦厚
七、報本反始
八、結論

尾聲 非唯物論的物論

《儒門內(nei) 的莊子》

（楊儒賓著作集）

楊儒賓 著

2020年8月1版1印

96.00元

978-7-5325-9682-9

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 共十篇，除第七章和結論兩(liang) 篇外，其餘(yu) 八篇都在刊物或論文集上發表過。作者認為(wei) ，常見的莊子形象有兩(liang) 種：主流價(jia) 值的解構者和踐行精神修煉的體(ti) 道者。作者同意它們(men) 都有相當的合理性，但他仍更傾(qing) 心於(yu) 第三條解讀路線，即莊子儒門說。作者從(cong) 戰國的政治局勢、巫教的文化風土和孔老之後的思想史位置三個(ge) 方麵來定位莊子的思想。結合這三點，借助方以智、王夫之的《莊子》解釋，作者在當代語境下解讀《莊子》，說明莊子在何種意義(yi) 上可被歸於(yu) 儒門。

【目錄】

大陸版前言

序言

導論——道家之前的莊子

 一 前言——回到原點

 二 《莊子》與(yu) 莊子

 三 道之行程即體(ti) 道之旅

 四 兩(liang) 種渾沌與(yu) 孔老

 五 從(cong) 氣化主體(ti) 到形氣主體(ti)

 六 結論——“儒門”的合法性

壹 莊子與(yu) 東(dong) 方海濱的巫文化

 一 前言

 二 《莊子》古本與(yu) 巫

 三 東(dong) 方的神話空間：姑射山

 四 “西方的”神話空間：昆侖(lun) 山

 五 天文知識與(yu) 升天

 六 鳥與(yu) 風

 七 漆園、長桑君與(yu) 東(dong) 海

 八 結論——殷商文化的折射

貳 儒門內(nei) 的莊子

 一 一條明顯而又受忽視的線索

 二 孔子在《莊子》內(nei) 篇

 三 同鄉(xiang) 與(yu) 同族

 四 《易》風《庸》魂

 五 莊子的“物”與(yu) “庸”

 六 結論——密拿瓦之鷹是否飛得太晚？

叁 遊之主體(ti)

 一 釋義(yi) ：“主體(ti) ”與(yu) “遊”

 二 形—氣—神＝主體(ti)

 三 天均主體(ti) 與(yu) 氣化世界

 四 物化＝物

 五 心有天遊

 六 乘物遊心

 七 結語——未濟的圓遊

肆 莊子的卮言論

 一 前言

 二 無言的理由

 三 渾圓的卮言

 四 三言與(yu) 滑稽

 五 形氣主體(ti) 與(yu) 卮言的生成

 六 兩(liang) 行的“道言”

伍 卮——道的隱喻

 一 前言

 二 歸墟

 三 渾天

 四 陶均

 五 風

 六 無盡的身體(ti)

 七 結論

陸 技藝與(yu) 道

 一 兩(liang) 種知與(yu) 兩(liang) 種技藝

 二 純白不備

 三 官知止而神欲行

 四 所見無全牛

 五 技藝與(yu) 養(yang) 生

 六 技術的年代

柒 無知之知與(yu) 體(ti) 知

 一 前言

 二 神巫之知

 三 “知之濠上”之知

 四 “無知之遊”之知

 五 技藝之知

 六 般若智

 七 直覺之知

 八 體(ti) 知的複權

捌 莊子與(yu) 人文之源

 一 重讀的必要

 二 莊老異同

 三 人文的背叛或證成？

 四 人文之源與(yu) 氣化主體(ti)

 五 人文之源：語言與(yu) 技藝

 六 同一 解構與(yu) 創化

 七 第三期的人文莊子說

結論——莊子之後的《莊子》

附錄：從(cong) “以體(ti) 合心”到“遊乎一氣”——論莊子真人境界的形體(ti) 基礎

 一 離形去知

 二 循耳目內(nei) 通

 三 聯覺與(yu) 心凝形釋

 四 心氣同流

 五 解牛的身體(ti) 基礎

 六 體(ti) 盡無窮

《道家與(yu) 古之道術》

（楊儒賓著作集）

楊儒賓 著

2023年9月1版1印

85.00元

978-7-5732-0838-5

【內(nei) 容簡介】

“道家”是秦漢後追溯出來的，先秦無此學派，“道家’一詞是神話，但後世所謂的道家諸子的源頭確實可溯源至神話。本書(shu) 上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到今日所說的神話主題――莊子稱之為(wei) “古之道術”。道家諸子所繼承的古之道術各不相同，老子與(yu) 大母神神話、莊子與(yu) 升天神話、黃帝與(yu) 天子原型、屈原與(yu) 昆侖(lun) 神話，關(guan) 聯極密切，原始的神話主題形塑了後世的道家諸子的性格。本書(shu) 可視為(wei) “從(cong) 神話到哲學”的道家版。

【目錄】

大陸版前言

序言

壹  導論：道家的起源與(yu) 神話的類型

 一 諸子起源三說

 二 哲學之前的哲學：古之道術

 三 黃老莊三子的雙麵性格

 四 道家三子三神話

 五 虛靜與(yu) 齋戒

 六 結論：“道家”的神話

貳 道與(yu) 玄牝

 一 道家的起源諸說

 二 玄牝一族：從(cong) 江海到橐籥

 三 渾沌與(yu) 歸根

 四 永恒回歸的創生

叁 道家的原始樂(le) 園思想

 一 至德之世：曆史或是神話？

 二 古聖王的圓中象征

 三 黃帝與(yu) 渾沌

 四 烏(wu) 洛波魯斯與(yu) 中和

 五 重層之相應性

 六 反智論的再思

肆 黃帝四麵：天子的原型

 一 天神與(yu) 地祇之說

 二 始祖神與(yu) 文化英雄

 三 遠古的記憶與(yu) 危機時代的需求

 四 不死與(yu) 得道：聖的轉化

 五 “黃老”中的黃帝

伍 黃帝與(yu) 堯舜：先秦思想的兩(liang) 種天子觀 

 一 前言：司馬遷的困惑

 二 天子奉天承運

 三 唯黃帝能盡天極

 四 黃帝論兵：刑法一體(ti)

 五 黃老聯姻

 六 唐虞之道

 七 擴大的禪讓隊伍

 八 結論：角力的曆史

 附錄：先秦典籍黃帝與(yu) 堯舜出現次數統計表

陸 雙麵黃老 

 一 前言：雙麵性之常態

 二 慈儉(jian) 女神之道

 三 陰沉女神之道 

 四 天子：戰神原型 

 五 文化英雄 

 六 結論：今日的黃帝 

柒 升天、變形與(yu) 不懼水火：論莊子思想中與(yu) 原始宗教相關(guan) 的三個(ge) 主題

 一 至人三要件 

 二 升天與(yu) 絕地天通 

 三 變形與(yu) 感生 

 四 巫教的轉化 

 五 無待之逍遙 

捌 莊子“由巫入道”的開展

 一 古本《莊子》的線索 

 二 神龜刳腸

 三 不死之巫與(yu) 外死生

 四 從(cong) “齋”到“心齋”

 五 從(cong) “外遊”到“遊乎一氣”

 六 結論：兩(liang) 種主體(ti) 的轉折 

玖 巫風籠罩下的性命之學：屈原作品的思想史意義(yi)

 一 屈原思想的解釋問題 

 二 靈魂升天與(yu) 薩滿教精神 

 三 人格解體(ti) 與(yu) 秩序重整 

 四 《遠遊》的內(nei) 在意識之旅 

 五 另類的性命之學

參考書(shu) 目

人名索引

名詞索引 

【大陸版前言】

我的著作能以簡體(ti) 字版的方式在內(nei) 地出版，倍感高興(xing) 。關(guan) 鍵不在字體(ti) ，而是透過簡體(ti) 字可以和內(nei) 地的同好交流。

《儒家身體(ti) 觀》是我壯年的一部著作，出版至今已逾二十三年，此書(shu) 大概是中文學界從(cong) 身體(ti) 觀進入中國哲學較早的一部著作。港台一位我所素所尊敬的前輩學者生前在一個(ge) 場合介紹青壯輩的新儒家時，曾提及賤名，並說及《儒家身體(ti) 觀》與(yu) 現象學，尤其是梅露-龐帝的關(guan) 係。我當時聽了非常惶恐，唐君毅先生及牟宗三先生當然是我的師長，我上他們(men) 的課，讀他們(men) 的書(shu) ，受益極大。我與(yu) 港台儒學代表團體(ti) 《鵝湖》諸君子也多有交流，彼此切磋。但我實在不敢以唐先生、牟先生的學生自居，也不敢妄攀學派之門。我對現象學與(yu) 梅露-龐帝哲學了解相當有限，曾耳食其言，但未窺門徑，遑論進入堂奧。當日撰寫(xie) 《儒家身體(ti) 觀》時，提出“形—氣—神”的身體(ti) 圖式與(yu) 踐形的工夫論，純是依中國“心—氣”的主體(ti) 概念引申而來，閉門覓句。“形—氣—神”的身體(ti) 觀也就是氣化的身體(ti) 觀，氣化的身體(ti) 觀即是氣化的主體(ti) 觀，氣是連接形與(yu) 神（心）的紐帶。這些依傳(chuan) 統文獻發展出來的觀念如與(yu) 並世哲人有相應之處，應當隻是心同理同，即使像“身體(ti) ”這種看似較獨特的進路，東(dong) 西方哲人都有不謀而合的論述。

“形—氣—神”的身體(ti) 圖式是我思考許多中國哲學問題的起點，因有“形—氣—神”的圖式所以有氣化的世界觀，也有轉化“形—氣—神”構造以進入聖境的轉型工夫論，也有心氣主體(ti) 蘊含的人與(yu) 人之間的相偶論構造，以及主體(ti) 與(yu) 世界互滲同化的共在結構。我的《從(cong) 〈五經〉到〈新五經〉》強調宋代後儒家聖經的性命之學內(nei) 涵；《異議的意義(yi) ——近世東(dong) 亞(ya) 的反理學思潮》替東(dong) 亞(ya) 反理學思潮爭(zheng) 製度論及相偶論的地位；《儒門內(nei) 的莊子》力辯莊子的語言論、技藝論、天均論指向了一種深刻的人文精神。這些書(shu) 的論點多與(yu) 《儒家身體(ti) 觀》的論點相涉。

《五行原論——先秦思想的太初存有論》和《道家與(yu) 古之道術》兩(liang) 書(shu) 探討儒、道兩(liang) 家的神話源頭，稍微涉獵過神話理論的同好從(cong) 這兩(liang) 書(shu) 中，不難找到卡西勒（E. Cassirer）、耶律亞(ya) 德（M. Eliade）神話思想的痕跡。但二十世紀下半葉中國驚人的考古發現可能提供了筆者更大的刺激，麵對“滿天星鬥”（這是考古學家蘇秉崎用的形容詞）的新石器時代文化遺址，我們(men) 很難想像它如何演變為(wei) 三代論述，它又如何刺激了孔、老思想的興(xing) 起，這種考古挖掘引發的知識興(xing) 趣，神秘之至，也是對學者的想像力極大的挑戰，這種知識的幸運不是每個(ge) 時代都可碰上的。

書(shu) 籍出版，亦有因緣。拙著能在蹉跎多年之後，得以和內(nei) 地同好交流，不能不感到無上的光榮。我首先感謝台灣“中央研究院”中國文哲研究所、台灣大學出版中心、聯經出版公司及台灣清華大學出版社的簡體(ti) 字版授權，以及上海古籍出版社的耐心交涉，多方幫忙，劉海濱先生費神尤多。中國藝術院中國文化研究所秦燕春教授對拙作多所錯愛，才能締結出書(shu) 勝緣。銘感在心，謹此致謝。

己亥年深秋作者識於(yu) 清華大學（新竹）哲學所研究室

責任編輯：近複