“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”

作者：劉餘(yu) 莉

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初五日戊寅

          耶穌2024年1月15日

“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為(wei) 善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東(dong) 周末年，王子朝叛亂(luan) ，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東(dong) 北）。諸位流亡大臣擬在成周築城建都。晉國的執政者魏獻子讚同，然而衛國大夫彪傒卻認為(wei) 不可，並引用了“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句諺語以及從(cong) 前曆朝曆代的教訓加以勸止。

這句古諺形象地說明了從(cong) 善之難、從(cong) 惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為(wei) 曆代政治家所重視。《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義(yi) 隆為(wei) 倡導新政、蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為(wei) 官從(cong) 政，切記“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”。此後，劉宋政權開啟了東(dong) 晉南北朝國力最為(wei) 強盛的曆史時期，史稱“元嘉之治”。

“從(cong) 善如登”，為(wei) 什麽(me) 為(wei) 善就像登山一樣艱難？因為(wei) 人要向上攀登，必須不斷地克服地球的引力。這裏的“引力”可比喻為(wei) 人修身必須克服的各種誘惑、吸引。例如，財色名利這四大誘惑時時刻刻吸引人向下墮落。因此，一個(ge) 人要向善並不容易，需要克服長期以來形成的不良習(xi) 氣。而習(xi) 氣的養(yang) 成不是一朝一夕的，要克服它同樣需要一個(ge) 過程。相反，“從(cong) 惡如崩”，為(wei) 惡就像山崩那樣迅速，甚至是一失足而成千古恨。因為(wei) 山崩塌的時候，會(hui) 因地心引力的作用而迅速墜落。

朱熹雲(yun) ：“要做好人，則上麵煞有等級。做不好人，則立地便至。隻在把住放行之間耳。攀躋，分寸不得上；失勢，一落千丈強。學者可不畏哉？”朱子提醒學人，做好人不易，要時刻警醒自己。好人有很多等級：君子、賢人、聖人，而君子、賢人、聖人之中還有很多等級，可見做好人實在不易。所以古人提醒，“德比於(yu) 上故知恥”。在德行方麵要跟上麵的聖賢相比，他們(men) 早已成聖成賢，而自己還是凡夫，因此就生起無比慚愧的心，不會(hui) 因為(wei) 修身稍有進步就沾沾自喜，得少為(wei) 足。“做不好人，則立地便至”，如果想做一個(ge) 惡人，卻很容易。善人和惡人“隻在把住放行之間耳”，能夠把持住自己的德行操守，就能夠向上攀登，進而成為(wei) 君子、賢人、聖人；如果放逸自己，懶散、放縱、任性、為(wei) 所欲為(wei) ，就成為(wei) 惡人。而要向上攀登，“分寸不得上”，進一步都非常難，要克服很多誘惑。“失勢，一落千丈強”，就像爬山的時候，一旦腳踩空了，一失足成千古恨，就會(hui) 非常迅速地墜落。人能想到這點，才能心懷恐懼，以戰戰兢兢的心態麵對財色名利的誘惑。

明朝曆史上有一位官員張恭懿。他剛到都察院任職時，廷相王台長對他非常器重，覺得他是可塑之才，所以特別提點他，對他講：昨天下過雨之後，我出門看到一車人穿新鞋下了車。他們(men) 從(cong) 灰廠經曆長安街，走了很遠的路。雨後的地很泥濘，因為(wei) 他們(men) 穿著新鞋，因此開始時都擇地而蹈，即選擇比較幹的地方踩下去，恐怕自己的新鞋被泥水染汙了，非常小心謹慎；但是他們(men) 到了貰城後，土地愈來愈泥濘，偶然一次把鞋沾髒了，就不再像以前那樣顧惜自己的鞋子了。王台長接著說：“居身之道，亦猶是爾；倘一失足，無所不至矣！”為(wei) 官、修身之道也是如此，就如同鞋沾上了泥水，第一次被染汙之後，就再也不像以前那樣小心謹慎了。這裏“倘一失足，無所不至矣”非常值得人警醒。人如果第一次把持不好自己，例如第一次收了賄賂，或犯下邪淫，以後惡事連連，就不再顧惜了。張恭懿非常感激王台長對他講的這一番話，把它視為(wei) 金玉良言終身謹記。這個(ge) 典故就是提醒人一定要慎初。人在沒有作惡之前，能夠嚴(yan) 守自己的節操。但是第一次放縱之後，就可能一錯再錯，很難像以前那樣把持自己的操守了。

修身除了慎初之外，還要慎微、慎獨。蘭(lan) 考曆史上出了一個(ge) 有名的清官張伯行。他在清朝時曆任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書(shu) ，為(wei) 謝絕各方饋贈，專(zhuan) 門寫(xie) 了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲(si) 一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為(wei) 人不值一文。誰雲(yun) 交際之常，廉恥實傷(shang) ；倘非不義(yi) 之財，此物何來？”取與(yu) 不取之間，既表現出對百姓的態度和利害，也體(ti) 現出自己為(wei) 人的名節與(yu) 價(jia) 值。這篇檄文既簡潔又深刻，可謂為(wei) 官的金牆鐵櫃。張伯行得到當地百姓的擁護，被公認為(wei) “江南第一清官”。“一絲(si) 一粒，我之名節”提醒人要“慎微”，不以惡小而為(wei) 之。為(wei) 官者隻有明白手中的權力是服務人民的工具而不是謀圖私利的手段，輕於(yu) 攫取、淡泊名利，才能始終保持一種寵辱不驚的坦蕩心態。為(wei) 官者能否守身如玉，不為(wei) 物惑、不為(wei) 利誘，關(guan) 鍵在於(yu) 能夠慎微、慎獨，戒止貪心，做到“窮不易節，達不失廉”。貪可以腐蝕人的靈魂，一切良心、原則，在膨脹的貪欲下均化為(wei) 烏(wu) 有。而賄賂得逞的奧秘也就在於(yu) 人的貪欲。徐元瑞在《史學指南·吏員三尚》中講：“尚廉，謂甘心淡薄，絕意紛華，不納苞苴（禮物），不受賄賂，門無請謁，身遠嫌疑，飲食宴會(hui) ，稍以非義(yi) （認為(wei) 不正當），皆謝卻之。”甘心淡薄即淡泊以明誌，絕意紛華即避免玩物喪(sang) 誌，不納苞苴是說不收受饋贈禮品，不受賄賂則門無請謁，身遠嫌疑，避免非議。這些才是崇尚廉潔的表現，可謂一語中的。

“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”提醒人，要克服貪財、貪色、貪名、貪利等貪欲、惡習(xi) ，開始都不容易，一旦讓惡念相續之後，必將釀成大禍。正如《尚書(shu) 》所言：“內(nei) 作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於(yu) 此，未或不亡”。人了解到這一點，才不敢造惡。《周易》亦雲(yun) ：“積善之家，必有餘(yu) 慶；積不善之家，必有餘(yu) 殃”，作惡之人不僅(jin) 毀掉了自己的人生，就連子孫後代也會(hui) 因自己的惡行而受到消極影響，遺臭萬(wan) 年。所以真正慈愛後代之人，一定能克念作聖，為(wei) 後代子孫留下個(ge) 好名聲，千古流芳。

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