白彤東(dong) 著《探尋理想政體(ti) ——儒家的差等秩序》出版

探尋理想政體(ti) ——儒家的差等秩序

白彤東(dong)  著

北京大學出版社，2024年1 月

內(nei) 容簡介

無論是在國家政治體(ti) 製還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來越多的挑戰。在這本專(zhuan) 著中，白彤東(dong) 教授提出受儒家思想啟發的可替代政治模式，試圖解決(jue) 當今全球的一些根本政治問題。

在國家政治體(ti) 製問題上，本書(shu) 認為(wei) ，儒家可以認可自由民主政體(ti) 的自由部分，儒家也可以認可機會(hui) 平等與(yu) 以人民為(wei) 本的政府問責等民主理念。但是，儒家會(hui) 把更多的政治決(jue) 策權給與(yu) 那些在道德上、實踐上、智識上能夠更加關(guan) 愛人民的賢能者。其結果就是建立在人權與(yu) 法治基礎上的結合民眾(zhong) 意見與(yu) 精英決(jue) 策的混合政體(ti) 。

麵對當代民主體(ti) 製的問題，主流的政治理論家的思考還在關(guan) 注如何強化民主與(yu) 平等的因素。但是白彤東(dong) 認為(wei) ，自由民主體(ti) 製中的平等與(yu) 民主的成分與(yu) 其自由的成分與(yu) 良政的目標時有衝(chong) 突，對後者的保護就要求對前者進行抑製，而儒家混合政體(ti) 是對這種自由民主體(ti) 製根本衝(chong) 突的一種可行的解決(jue) 方案。在國家認同上，本書(shu) 提出了以文化認同與(yu) 愛有差等為(wei) 基礎的儒家的政治凝聚模式。

在國際秩序上，以“仁責高於(yu) 主權”為(wei) 原則，以對內(nei) 與(yu) 對外都負起仁道責任的廣義(yi) “華夏”國家聯盟為(wei) 國際秩序的主導，按照“內(nei) 其國而外諸夏，內(nei) 諸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等級體(ti) 係。這既解決(jue) 了由排外、自利、平等的民族國家主導全球化的矛盾，也比超越國家的世界主義(yi) 更加現實。

在自由與(yu) 法治的基礎上，用賢能修正民主，用仁責限製民族國家的政治體(ti) 係，也許能更好地解決(jue) 全球政治的根本問題，是更現實的烏(wu) 托邦。

作者簡介

白彤東(dong) ，複旦大學哲學院教授。北京大學物理係本科，北京大學科學哲學碩士，美國波士頓大學哲學博士。美國澤維爾大學助理教授。研究領域為(wei) 中國哲學，科學哲學等。出版著作《舊邦新命》《天下：孟子五講》《實在的張力》。

張寧博，複旦大學在讀。與(yu) 其他幾位譯者分擔了本書(shu) 的翻譯工作，分工如下：張寧博(前言、第一章、第九章)、郭孜(第二、三、四章)、張恩澤(第五、六章以及跋)、陸茗(第七、八章)。

目錄

本書(shu) 的曆史i

本書(shu) 的結構ⅳ

致謝ⅷ

說明ⅹⅲ

第一章 為(wei) 什麽(me) 讀儒家？何種儒家？

一 曆史終結了嗎？來自崛起中國之信息

二 何種儒家？

三 先秦儒家解讀的哲學進路

四 先秦儒家的哲學解讀何以可能？

五 如何對先秦儒家進行哲學解讀？

六 作為(wei) 現代政治哲學的先秦儒家思想

第二章 政治合法性的儒家立場：民享、民有而非民治

一 儒家的平等觀

二 政治合法性的儒家立場：民有、民享……

三 ……而非民治

四 儒家的中庸之道：平等與(yu) 差等之間，流動性與(yu) 穩定性之間

第三章 作為(wei) 民主問題之修正的儒家混合政體(ti)

一 民主政治的四大問題

二 民主理論的內(nei) 部回應及其根本局限

三 民意與(yu) 賢能結合的儒家政體(ti)

第四章 儒家混合政體(ti) 的優(you) 越性

一 賢能與(yu) 良政？內(nei) 部挑戰及回應

二 與(yu) 民主和平等的衝(chong) 突？外部挑戰及回應

第五章 作為(wei) 陌生人社會(hui) 之黏合劑的惻隱之心

一 仁與(yu) 惻隱之心

二 作為(wei) 現代美德的惻隱之心

三 惻隱之心的培養(yang) ：能近取譬直到先天未畫

四 普遍而差等之愛

五 惻隱之心的有效性

第六章 推己及人中的矛盾：公與(yu) 私

一 公與(yu) 私之問題

二 先秦儒家的解決(jue) 模式

三 韓非子的挑戰

四 《理想國》的解決(jue) 模式

五 兩(liang) 種模式的比較

六 當代對道德的回避之儒家批評

七 儒家對性別平等的論證

第七章 國家認同與(yu) 國際關(guan) 係：儒家的新天下體(ti) 係

一 對愛國主義(yi) 的儒家辯護與(yu) 約束

二 文明與(yu) 野蠻的區別與(yu) 儒家世界秩序

三 民族國家（nation state）是通往現代化的唯一路徑嗎？

四 儒家模式與(yu) 民族國家模式的比較

五 儒家模式與(yu) 世界主義(yi) 模式的比較

第八章 仁責高於(yu) 主權：儒家的正義(yi) 戰爭(zheng) 理論

一 “燈塔國”：作為(wei) 國際幹預的孤立主義(yi)

二 國家實力與(yu) 正義(yi) 戰爭(zheng)

三 行仁政的小國之自保

四 行仁政的大國的征伐之責

五 孟子的正義(yi) 戰爭(zheng) 理論

六 與(yu) “人權高於(yu) 主權”和“保護之責”的比較

七 孟子理論的問題

第九章 儒家權利理論

一 關(guan) 於(yu) 儒家與(yu) 自由民主相容性的四種立場

二 作為(wei) 自由民主的形而上學基礎的民主理念之問題

三 一個(ge) 修正的羅爾斯式的回答

四 儒家權利理論

五 一個(ge) 案例：儒家如何認可動物權利

六 國家推進道德與(yu) 自由主義(yi) 之相容性

附錄 哲人於(yu) 時代之政治責任

——從(cong) 不入危邦的孔子與(yu) 不離亂(luan) 邦的蘇格拉底談起

一 導論

二 儒家：殺身成仁還是明哲保身？

三 作為(wei) 履行自己政治責任的躲避

四 蘇格拉底的哲人：沒有統治之責，也無意人間事務

五 哲人有不避亂(luan) 邦的責任？

參考文獻

人名索引

跋