從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取力量

作者：楊朝明（孔子研究院原院長、山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授）

來源：《大眾(zhong) 日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿三日丁卯

          耶穌2024年1月4日

中國作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大的國家，乃是以國家的形式承載了一個(ge) 偉(wei) 大的文明，中國首先是一個(ge) 文明的存在。英國漢學家馬丁雅克說，西方曾經也產(chan) 生了很多大帝國、強國，他們(men) 縱橫世界，深刻影響了世界曆史。但這些強大帝國在衰弱後基本上都灰飛煙滅，後世很難再有崛起的可能。與(yu) 之形成鮮明對比的是，古代東(dong) 方幾千年出現的幾乎所有強大帝國都來自中國。他解釋說，中國作為(wei) 一個(ge) 國家，實質上所承載的是一種文明！

中華文明以孔子為(wei) 中心，孔子繼往開來，在中華文明發展中地位特殊。錢穆先生說：“孔子為(wei) 中國曆史上第一大聖人。在孔子以前，中國曆史文化當已有兩(liang) 千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又複有兩(liang) 千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響、最大貢獻者，殆無人堪與(yu) 孔子相比倫(lun) 。”孔子雖然生活在兩(liang) 千五百年以前，但他“祖述堯舜，憲章文武”，總結繼承了他以前數千年的中國文化，影響到了後世。

考古學家發現龍山時代就有了禮製。夏、商、周三代遞相損益，形成了“鬱鬱乎文哉”的周代禮樂(le) 文明。西周初年是中國曆史上一個(ge) 極其特殊的時期，儒家常說的“文武之政”“周公之訓”“成康之治”即在這個(ge) 時期，這一時期中國文化的發展值得大書(shu) 特書(shu) 。尤其周公，他被曆史學家稱為(wei) “孔子以前”“黃帝以後”的最重要人物。他不僅(jin) 幫助文王、武王取得了天下，更重要的是輔佐成王鞏固了天下，他“經天緯地、製禮作樂(le) ”，奠定了中華禮樂(le) 文明的基礎。周公由此也成為(wei) 彪炳史冊(ce) 的偉(wei) 大人物，被後世尊為(wei) “元聖”。孔子崇拜周公，甚至常常“夢見周公”，周代文化已經走出對於(yu) 天命、鬼神的膜拜，這是一種人文理念高度升騰的文化。在“禮壞樂(le) 崩”的情勢下，孔子“從(cong) 周”“憲章文武”，思考禮樂(le) 製度何以得到更好遵守的問題，形成了孔子博大精深的思想體(ti) 係。

中國文化連綿不斷，中華文明的連續性特征，與(yu) 它的創新性、統一性、包容性、和平性密切相連、高度統一。中國文明被稱為(wei) 儒家文明，它具有顯著的不斷創新、和諧統一的特性。儒學是中華文明之樹的主幹，在不同的時期也吸收了不同文明養(yang) 分。惟其如此，在曆史不斷發展中，這棵大樹才曆經風雨，在不同時期也都綻放出豔麗(li) 的花朵，結出了豐(feng) 碩的成果。

儒學是關(guan) 於(yu) “人”的學問

在“禮壞樂(le) 崩”的情勢下，孔子研究周公怎樣製禮作樂(le) 、禮樂(le) 大廈何以崩塌、怎樣建設才能使大廈根基牢固。於(yu) 是，以此為(wei) 起點，孔子進行了深刻的反思，例如他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”又說：“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”人是最為(wei) 關(guan) 鍵、最為(wei) 根本因素。

儒學就是關(guan) 於(yu) “人”的學問，儒學研究人性與(yu) 人的價(jia) 值。孔子從(cong) 人的本質屬性出發，思考“人之所以為(wei) 人者”“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者”，認為(wei) 人需要追求更高的層次和境界，因而要正心誠意，學以成人，止於(yu) 至善。

孔子崇尚先王，主張以先王之道培養(yang) 大人君子，喚醒人心，明心見性，以明德引領風尚。對於(yu) 自己的主張，孔子充滿了自信，在他看來，禮製和禮儀(yi) 都表達著禮義(yi) 。人們(men) 認知禮義(yi) ，把握禮的精神實質，就能人心和順，社會(hui) 和諧，就能長治久安，這是雖曆百世而不會(hui) 變的道理。

思維的深度決(jue) 定了認知的寬度。儒家學說是“道術”而不是“方術”，因而能像莊子所說“判天地之美，析萬(wan) 物之理，察古人之全”。孔子為(wei) 中都宰，“製為(wei) 養(yang) 生送死之節”，他為(wei) 政僅(jin) 僅(jin) 一年，就成為(wei) 各地諸侯學習(xi) 的樣板。國君希望用他的辦法治理魯國，孔子則認為(wei) 治理天下都適用。孔子弟子請教十代以後如何治世是否可知，孔子回答“雖百世可知矣”。孔子認為(wei) “周鑒於(yu) 二代”，繼承了夏商，走出了尊命、尊神的迷茫，這是一種人文文化。禮的形式不斷損益，但禮的實質不會(hui) 變化。

有人向孔子請教怎樣做才能處處通達，孔子以六字相告：言忠信，行篤敬。在孔子看來，真正做到這六個(ge) 字，“雖蠻貊之邦行矣”。孔子之道一以貫之，這就是人與(yu) 人相處的忠恕原則。他認為(wei) ，做到“己所不欲，勿施於(yu) 人”，就抓住了正己修身的關(guan) 鍵。人欲明禮，就要有一種修身的自覺，就要有處理好“人心”與(yu) “道心”“人情”與(yu) “人義(yi) ”“天理”與(yu) “人欲”關(guan) 係的能力，這一切其實都在於(yu) 德性的覺知。

“儒者之學”是社會(hui) 管理之學，也是人心教化之學。社會(hui) 要和諧，人心要和順，就必須修己以安人。在孔子儒學的體(ti) 係中，世間的人們(men) 人格都是平等的，人們(men) 都處在不同的社會(hui) 關(guan) 係中，所扮演的社會(hui) 角色不同，但都應該各正其名、各盡其力、各安其分。不過，儒學培養(yang) 的是社會(hui) 責任的擔當者、社會(hui) 風尚的引領者；儒家之學，學以成人，進而成大人、成君子、成聖成賢。

天下為(wei) 公、天下大同

是孔子的社會(hui) 理想

天下為(wei) 公、天下大同，這是孔子的社會(hui) 理想，也是從(cong) 孔夫子到孫中山乃至今日中華民族一以貫之的政治追求。所謂“背私為(wei) 公”，“公”指人們(men) 的公共意識、公德意識。天下為(wei) 公，是提倡人們(men) 都修為(wei) 自己的公德心，人們(men) 應休戚與(yu) 共，協同一致，有明確的“社會(hui) 性”意識。提倡人們(men) 扶危濟困、互相關(guan) 心，而不是各行其是、自私自利，更不是損人害人、弱肉強食。

戰爭(zheng) 起源於(yu) 人的思想，必須在人心中築起捍衛和平的屏障。就像萬(wan) 裏長城象征著防禦、防守而不是攻擊、侵略，中華民族向來以禮禦心、以禮節和，文化基因是追求正義(yi) ，謙和禮讓，愛好和平。中華民族深沉的共同體(ti) 意識，使各民族之間相互融合、攜手前行。各民族和而不同、崇尚一統，形成強大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來自人之內(nei) 心深處的“統”，“統”就是正統，就是崇尚一統於(yu) 先進文化。

中國早在《尚書(shu) ·堯典》中就有“協和萬(wan) 邦”的理念，早期典籍中“天下”“萬(wan) 方”“四海”等提法層出不窮，這源於(yu) 中華文明中的天下觀、世界觀、整體(ti) 觀、係統論，源於(yu) 中國文化的開放大度、和諧包容、智慧持中、踏實穩重。文明的形成都會(hui) 思考人的發展，都會(hui) 從(cong) 人自身出發。雖然出發點一樣，最終方向卻未必一致。中國先民認知世界，以天地為(wei) 師，著眼古往今來，關(guan) 注四方上下，對於(yu) 愛與(yu) 正義(yi) ，中國人的信奉很早就全然而且徹底。

中國文化以孝悌為(wei) 根本，最基本的文化特點就是仁愛精神與(yu) 敬畏觀念。中國哲學可視為(wei) “家”的哲學，以家為(wei) 本位，由孝與(yu) 悌而培養(yang) 愛與(yu) 敬，把孝悌看成“人之本”，把愛與(yu) 敬看成“政之本”。每一個(ge) 人都是由家庭走向社會(hui) ，於(yu) 是中國思想打通家庭倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 、政治倫(lun) 理，把父母對子女的自然情感進行社會(hui) 化應用與(yu) 理解，產(chan) 生了家國一體(ti) 觀念。隻有這樣，才能涵攝去取，中和位育；才能推己及人，和睦和順。它建立了中國文化的理想，指示了中國曆史的進程。

中國對於(yu) 家庭與(yu) 家族的重視，在文化的基本點上就與(yu) 個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) 劃清了界限，形成了鮮明對比。正如美國學者休斯敦·史密斯《世界宗教》所說：當一個(ge) 人的深入關(guan) 注中心從(cong) 自身轉向家庭的時候，他便超越了自私自利的心理。在這一點上，中國文化就已經與(yu) 個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) 劃清了界限。他又說：當關(guan) 注中心從(cong) 家庭移向社會(hui) 時，便超越了裙帶關(guan) 係；當從(cong) 社會(hui) 移向國家時，便超越了狹隘的地方主義(yi) ；當移向全人類時，則同民族沙文主義(yi) 針鋒相對。所以，我們(men) 一定看到這樣一個(ge) 事實：當一個(ge) 民族能思考人類共同的命運的時候，也就選擇了符合人類整體(ti) 利益的最佳路徑。

責任編輯：近複