在中西對話中探討生生哲學

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿二日丙寅

          耶穌2024年1月3日

本報訊  （記者張清俐  通訊員胡曉培）2023年12月23日，第二屆生生哲學論壇在山東(dong) 濟南召開。與(yu) 會(hui) 學者一致認為(wei) ，中國哲學雖然有別於(yu) 西方哲學，但依然具有無可置疑的合法性，因其能夠在終極的形而上問題中提供可靠支點。

表麵看來，“無論文”探討是本屆論壇的一個(ge) “特立獨行”之處。事實上，與(yu) 會(hui) 學者們(men) 對諸如“建構生生哲學的可能性和必要性”“生生哲學的出發點或邏輯起點”等論壇關(guan) 鍵議題已有長期積累。一場“火藥味”十足的即興(xing) 式發言互動，卻在基於(yu) 學理與(yu) 學術史的思想脈絡中，將一些哲學關(guan) 鍵問題的回應層層推向思想的深處。複旦大學哲學係教授楊澤波提出，西方哲學熱衷於(yu) 尋找不受時間和空間變化影響的絕對普遍性和必然性的本體(ti) ，中國古代先哲建構的生生哲學的合理性在於(yu) ，揭示了“此在”作為(wei) 活的生命意義(yi) 。山東(dong) 大學儒學高等研究院教授黃玉順認為(wei) ，作為(wei) “生生”原典出處的《易傳(chuan) 》仍為(wei) 存在者化的哲學，但“生生”這一觀念直擊了中西方哲學最前沿的思想視域，可以用來做前存在者的詮釋。山東(dong) 大學儒學高等研究院教授沈順福則認為(wei) ，如果僅(jin) 以“生”釋人，有將人歸於(yu) 物的傾(qing) 向，而淡化或忽略了人的超越性本質。他主張，應當基於(yu) 人的抽象反思能力，強調反思性的生生。

清華大學人文學院教授丁四新通過對“生生”在先秦和漢代語境中意義(yi) 結構的分析，認為(wei) 生生哲學的重新詮釋涉及動力因以及終極本體(ti) 的問題，要放在哲學史傳(chuan) 統的係統中進行理解。上海交通大學哲學係教授餘(yu) 治平表示，生生哲學涉及萬(wan) 物是否有內(nei) 在本質，以及內(nei) 在本質是動還是寂兩(liang) 個(ge) 重要問題，有助於(yu) 開啟豐(feng) 富無限的思想視域。山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心教授李尚信提出，生生構成了天地萬(wan) 物的終極本質。世界的無限與(yu) 有限是質的問題，正是由於(yu) 質的不受限製而有生生，也正是由於(yu) 質的受限而凝聚為(wei) 實體(ti) ，宇宙因此而自化或獨化。

與(yu) 會(hui) 學者還就生生哲學的議題延伸到對海德格爾存在論的解讀與(yu) 會(hui) 通、心本論與(yu) 物本論的哲學立場分歧、哲學如何實現現實指向、形上問題的“不可說”等前沿問題的探討。

論壇由山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、中國周易學會(hui) 、《周易研究》編輯部聯合主辦。

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