孔子與(yu) 泰山

作者：米山

來源：《走進孔子》2023年第5期

泰山岩岩。孔子刪定《詩經》，其中《魯頌·閟宮》有“泰山岩岩，魯邦所詹”之句，是曆史典籍記載中最早吟詠泰山的詩句，可見孔子對泰山的尊崇。

泰山可視為(wei) 春秋時代齊魯兩(liang) 國的分界線。泰山之陰為(wei) 齊，泰山之陽為(wei) 魯。孔子是魯國人。生於(yu) 斯、長於(yu) 斯的孔子自然對泰山十分向往。加上有上古七十二君封泰山之說，孔子更是對泰山無比敬仰。

泰山北鬥。泰山極頂建有孔子廟，廟旁有北鬥台，取泰山北鬥之意。岱頂之上建廟築台，彰顯孔子的“泰山北鬥”地位。

泰山，自古就是中國的神山、聖山、政治文化之山，自有“五嶽”之說起，就被尊為(wei) “五嶽”之首。

孔子，是中國著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人，中國的文化巨人，被後世尊稱為(wei) “萬(wan) 世師表”。

孔子登泰山，是中國文化史上的一件大事，更是中國社會(hui) 發展史上的一個(ge) 盛舉(ju) 。聖人與(yu) 名山交融，成就了中國文化史上不可逾越的精神高峰。

泰山孔子廟大殿（張琨攝影）

一、泰山岩岩：孔子心目中的泰山

孔子登臨(lin) 泰山的感受，在其刪定的《詩經》中已經明言。泰山在孔子的心目中，不僅(jin) 僅(jin) 是“魯邦所詹”，更是一座能夠“小天下”的岩岩之山。

（一）孔子登臨(lin) 感知泰山

孔子生於(yu) 魯國，時常活動於(yu) 泰山周圍。他一生鍾情於(yu) 泰山，與(yu) 泰山有著不能割舍的因緣。

泰山位於(yu) 東(dong) 方，號稱東(dong) 嶽，是遠古部落首領的柴望之所，後來成為(wei) 君主帝王世代嬗遞的“禪代”之地。每逢改朝換代、治世太平之際，曆代統治者都要封禪泰山，以示受命於(yu) 天。這對重視禮樂(le) 製度的孔子有極大的吸引力。《韓詩外傳(chuan) 》載：“孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者七十餘(yu) 人。”孔子登上泰山，深深感受到了遠古君王柴望祭天和封禪禮儀(yi) 的神聖感。置身泰山極巔，放眼天地之間，俯視山下城郭如棋，目之所及，山河如畫，胸懷天下，境界高遠。

據史料記載，孔子至少3次登臨(lin) 過泰山。孔子35歲時經泰山去齊國，過泰山側(ce) ，感慨“苛政猛於(yu) 虎”，以致泰山南麓有小山得名“虎山”。

孔子在遊泰山途中，在泰山普照寺之南的“三笑處”偶遇榮啟期，聽其講人生三樂(le) 。《孔子家語·六本》載，孔子遇到90多歲的隱士榮啟期時，榮啟期正在彈琴唱歌。孔子問道：“先生為(wei) 何這般快樂(le) 呢？”榮啟期回答：“天生萬(wan) 物，以人最為(wei) 尊貴，我能生而為(wei) 人，是第一件快樂(le) 事；人分為(wei) 男女，男尊女卑，我能作為(wei) 男人，是第二件快樂(le) 事；有人壽命短，甚至夭折於(yu) 母腹或者繈褓之中，而我有幸活到九十歲，此為(wei) 三樂(le) ……”孔子聽了深有感觸。唐人吳筠有詩曰：“三樂(le) 通至道，一言醉孔丘。”（《高士詠·榮啟期》）

（二）孔子論及吟唱泰山

“泰山岩岩，魯邦所詹”，是孔子晚年刪定的《詩經》中對泰山的讚歎。從(cong) 泰山之陽的魯國看泰山，巍峨挺拔的山勢雄偉(wei) 壯觀，這是孔子的親(qin) 身體(ti) 悟之言。

登臨(lin) 泰山後，孔子心目中的泰山更加雄偉(wei) 高大，以至於(yu) 孔子發出登泰山“小天下”的讚歎！

魯哀公十一年（前484），孔子自衛返魯，孔子此時已是68歲高齡，飄泊奔走了14年。老年歸國，心情複雜，途經泰山時，感慨萬(wan) 分，他寫(xie) 下了《丘陵歌》：

登彼丘陵，峛崺其阪。

仁道在邇，求之若遠。

遂迷不複，自嬰屯蹇。

喟然回顧，題彼泰山。

鬱確其高，梁甫回連。

枳棘充路，陟之無緣。

將伐無柯，患茲(zi) 蔓延。

惟以永歎，涕霣潺湲。

詩歌取名“丘陵”，含道路險阻、行路艱難、誌不得申之意。此詩采用比興(xing) 手法，是以“山道”喻“仁道”，把登山的道路比喻為(wei) 人生道路或追求真理的道路，慨歎推行仁道如同登泰山一樣艱險。詩言誌，歌詠言。其中“鬱確其高”的詩句，使人看到了泰山在孔子心目中的高大形象。

《聖跡圖·作歌丘陵》

孔子另一次提及泰山是“曾謂泰山不如林放乎？”見於(yu) 《論語·八佾》。林放，春秋魯國人，曾向孔子請教禮的本質。《論語·八佾》載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！’”

古者天子得祭泰山，諸侯則祭祀其受封境內(nei) 的山川。時季氏乃魯大夫，其旅（祭）於(yu) 泰山，不僅(jin) 僭越於(yu) 魯侯，更僭越於(yu) 周天子。於(yu) 是孔子歎息說：“唉！難道泰山會(hui) 不如林放懂禮嗎？”

最後一次說到泰山，是孔子臨(lin) 終時，他所想到的仍然還是泰山，見於(yu) 《禮記·檀弓上》：

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於(yu) 門。歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”

由此可以看出，孔子常以泰山自處。臨(lin) 終前的孔子不僅(jin) 眷戀人生，更是念及仁道需要推行，雖心有不甘，但抵抗不過死亡。但泰山並未頹倒，孔子思想亦如泰山一樣不朽，流傳(chuan) 至今。

二、遺意具在：泰山上的孔子遺跡

泰山上有專(zhuan) 門祠祀孔子的建築，有關(guan) 於(yu) 孔子事跡的遺址，有提及孔子的建築，有石刻的孔子畫像。泰山上下隨處可見孔子遺跡。

（一）泰山上有關(guan) 孔子的名勝古跡

泰山上下名勝古跡眾(zhong) 多。其中，有關(guan) 孔子的名勝點主要有4處：岱頂有孔子廟、望吳聖跡石坊和乾坤亭，泰山腳下有孔子登臨(lin) 處石坊。當然，還有一些附會(hui) 傳(chuan) 說的名勝點。

泰山上的孔子廟，位於(yu) 岱頂天街中段的北麵，背依山崖，坐北向南。正殿五間，左右配殿三間。山門三間，正門上書(shu) “孔子廟”三個(ge) 大字。大門兩(liang) 側(ce) 鑲嵌石刻對聯：“仰之彌高，鑽之彌堅，可以語上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。”下有石砌台階百餘(yu) 步與(yu) 天街相連。

孔子廟山門（張琨攝影）

廟後的向陽山崖上舊有歌頌孔子登泰山的題刻，故名孔子崖。高山極頂建聖人孔子廟，位置極有深意。

孔子廟始建於(yu) 明嘉靖年間，清康熙十五年（1676）重建。廟中除奉孔子外，還列祀顏回、曾子、孟子、子思“四配”和“十二賢哲”。孔子廟前的台階中間有座雙柱單門石坊，額題“望吳聖跡”。《論衡·書(shu) 虛》載：

顏淵與(yu) 孔子俱上魯太山，孔子東(dong) 南望吳閶門外有係白馬，引顏淵指以示之曰：“若見吳閶門乎？”顏淵曰：“見之。”孔子曰：“門外何有？”曰：“有如係練之狀。”孔子撫其目而止之。

明人在岱頂孔子廟前立此坊，其意為(wei) 彰顯孔子師徒的這段曆史佳話。

岱頂太平峰南側(ce) 原有乾坤亭，因康熙皇帝題額“普照乾坤”而得名，係康熙二十三年（1684）建，為(wei) 四柱攢尖方亭，內(nei) 有“孔子小天下處”碑，清乾隆四十八年（1783），何人鶴《登泰山絕頂》詩中感懷：“笑語茲(zi) 遊真快絕，乾坤亭畔數山巔。”乾坤亭毀於(yu) 清末民初。孔子小天下處碑重樹、移立於(yu) 太平頂東(dong) 北角處。可見後人一直在追溯孔子行止，紀念儒家文化。

“孔子小天下處”碑（張琨攝影）

岱頂玉皇廟南有孔登岩，立於(yu) 泰山之巔，東(dong) 可觀日，西當賞月，北見黃河金帶，南瞰汶水西流；俯瞰泰城全貌，視人間如同方寸；仰觀天穹浩瀚，見天地之大無限。今天，人們(men) 置身“孔子小天下處”，縱目海天，感孔子之胸襟感受，油然而生治國平天下的雄心壯誌。

泰山南麓紅門宮前有一石坊。石坊四柱三門，上影作鬥拱歇山頂狀，額題五個(ge) 楷書(shu) 大字：孔子登臨(lin) 處。

此石坊建於(yu) 明嘉靖三十九年（1560）。誠然，漢代以前，登岱者是走泰山東(dong) 路，甚至從(cong) 泰山北麵岱陰上山。孔子登臨(lin) 泰山，自然不會(hui) 從(cong) 這裏開始。明人在當時的主要登山盤道始處樹立這座孔子登臨(lin) 處坊，是代聖人立言，以儒家文化曉喻遊人，擴大孔子在泰山的影響力，意在褒讚素王孔子徒步登臨(lin) 泰山之行，鼓勵登山者沿著聖人的足跡攀登泰山。

“孔子登臨(lin) 處”石坊（路秋生攝影）

泰山南麓的虎山之名，一說取自“孔子過泰山側(ce) ”之事。《禮記·檀弓下》載：“孔子過泰山側(ce) ，有婦人哭於(yu) 墓者。”孔子慨歎“苛政猛於(yu) 虎”，故取此名。不過此處地勢開闊，山巒疏曠，又近城郭，當非虎狼出沒之地。“虎山”之稱，當係後人附會(hui) ，借聖人傳(chuan) 說，寓革除“苛政”之意罷了。明末清初詩人方文《泰山道中賦得尼父昔於(yu) 此三首》中也說此事：

尼父昔於(yu) 此，心傷(shang) 寡婦哀。

寧為(wei) 猛虎食？不向城中來。

泰山東(dong) 側(ce) 萊蕪境內(nei) 的夾穀有謝過城遺址。魯定公十年（前500）的夾穀會(hui) 盟，孔子主張“文事武備”，會(hui) 見前在軍(jun) 事上做了充分準備。會(hui) 盟中，孔子義(yi) 正詞嚴(yan) ，禮節嚴(yan) 謹合度，充分展示了孔子的政治與(yu) 外交才能。歸國以後，齊景公餘(yu) 悸未消，認為(wei) 自己失禮得罪了魯國，於(yu) 是歸還了以前侵占魯國的汶陽田，以謝其過。

（二）泰山上提及孔子的建築

泰山上下的古建築有102處，除專(zhuan) 門祠祀孔子的建築外，其他古建築不論歸屬儒、釋、道哪家，大多數在創建、重修時都會(hui) 提及孔子，充分詮釋了孔子在泰山的影響。

宋天貺殿是泰山著名的古建築。《大宋天貺殿碑》中講到“人自謂於(yu) 羲皇，家悉為(wei) 於(yu) 鄒魯”。鄒魯是鄒國﹑魯國的並稱，其中“魯”為(wei) 孔子故鄉(xiang) ，後以“鄒魯”指文化昌盛之地、禮儀(yi) 之邦。此處用孔子故鄉(xiang) 來言說當時泰山周邊家家知書(shu) 達理，處處教化文明。

宋天貺殿

岱廟是泰山神府。《東(dong) 嶽泰山之神廟重修碑》碑文中兩(liang) 處提到孔子言論：“惟孔子有曰‘必也，正名乎’。”“孔子所謂正名者於(yu) 斯見之。”這是用孔子思想來佐證自己的言論。

三賢祠位於(yu) 泰山淩漢峰。清《重修三賢祠紀事詩碑》詩文曰：“筆削垂春秋，哲人邈已逝。”（哲人指賢明而有才智的人，此處指孔子。）孔子修史，留下了不朽的《春秋》，但哲人早已逝去。“鍵戶守遺經，淵源溯洙泗”，把守住儒家經典的宏旨要義(yi) ，追尋著孔子思想產(chan) 生的根源；“日抱孔氏書(shu) ，逢人喜相勵”，每天捧著聖人的著作苦讀，逢人便加以宣傳(chuan) ：皆是講重修三賢祠，旨在弘揚孔子與(yu) 儒家文化。

普照寺是泰山南麓的六朝古刹。《光緒重修普照寺記碑》記載：“曾不若堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道之為(wei) 切近於(yu) 人。”明確指出孔子之道，“道不遠人”。

（三）石刻中的孔子畫像

除泰山極頂的孔子廟和泰安城內(nei) 宣聖廟內(nei) 塑有的孔子像外，泰山還保存有石刻孔子畫像。

岱頂孔子廟照壁中，鑲嵌著宋代米芾所畫的《先師孔子行教像》。此像由泰安知縣徐宗幹在闕裏所得，於(yu) 道光年間勒立，用以永懷仰止之思。

岱廟西碑廊的漢畫像石《子見老子圖》保存著題榜“孔子”的畫像。漢畫像石出土於(yu) 大汶口，高0.45米，寬2.05米，畫麵共16人，左4人麵右，右12人麵左，第5人的左上方有“孔子”標注，清晰地描畫了孔子的形象。

三、高山同仰止：孔子與(yu) 泰山的文化交融

孔子與(yu) 泰山，文化交融，密不可分。在摩崖碑刻中，在登岱題記中，在曆代詩詞中，在各種古建築中……隨處可見孔子與(yu) 泰山的交融事象。

（一）摩崖碑刻中的孔子與(yu) 泰山交融事象

泰山上下的摩崖石刻有1565處，其中不乏孔子與(yu) 泰山的文化交融事象。這些石刻或出自孔子語錄《論語》，或源於(yu) 孔子整理的《詩經》，多為(wei) 文人墨客、儒家後學有感而題，借孔子之言盛讚泰山，將孔子與(yu) 泰山同讚。

雲(yun) 步橋東(dong) 首石壁上的“俯瞰群峰”和五鬆亭西盤道“群峰拱岱”，脫胎於(yu) 孔子“登泰山而小天下”之語，意謂：萬(wan) 山皆小，唯泰山乃眾(zhong) 山之首。

泰山極頂“登泰觀海”刻石與(yu) 岱廟漢柏院的“觀海”碑，其中的“觀海”皆脫胎於(yu) 《孟子·盡心上》：“孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下。故觀於(yu) 海者難為(wei) 水，遊於(yu) 聖人之門者難為(wei) 言。”意謂：登泰觀海猶如遊於(yu) 聖人之門，泰山之高、大海之闊、聞聖人之言，皆是通達鼎盛之象。

“登泰觀海”刻石

朝陽洞西的“登泰山而後見山川之大，亦見山川之小”題刻極富哲理，是孔子“登泰山而小天下”之意的另說。泰山的大並不是大在形體(ti) 上，而是在人們(men) 心中。泰山以其豐(feng) 富的中華民族文化內(nei) 涵，穩居“天下第一山”。

對鬆山下的“與(yu) 天地參”刻石，語出《禮記·孔子閑居》：“三王之德，參於(yu) 天地。”其原意是說聖德的人與(yu) 天地合而為(wei) 三，此處有喻指泰山與(yu) 天地同德之意。

《紀泰山銘》西側(ce) 的“彌高”，是“仰之彌高”的縮略，與(yu) 登仙橋北的“仰之彌高”刻石，同出《論語·子罕》：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。”原意為(wei) 孔子的學問越學越覺得高不可攀，越鑽研越覺得深不可測。此處借指泰山的文化厚重，越看越覺得深遠無限。

泰山極頂的“高山仰止”和“仰止”刻石，語出孔子整理過的《詩經·小雅·車舝》：“高山仰止，景行行止。”此句多用於(yu) 形容人們(men) 對孔子的敬仰，這裏也比喻孔子、泰山同有天地之德。在泰山眾(zhong) 多的石刻中，“仰止”一詞使用頻率最高。這正是儒學文化深遠、泰山對中國社會(hui) 發展影響巨大的一種反映。

題刻在大觀峰北盤路西側(ce) 的“無能名焉”，語出《論語·泰伯》：“大哉堯之為(wei) 君也！巍巍乎，唯天為(wei) 大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”孔子說：真偉(wei) 大啊！堯這樣的君主。多麽(me) 崇高啊！隻有天最高大，隻有堯才能效法天的高大。他的恩德多麽(me) 廣大啊，百姓們(men) 真不知道該用什麽(me) 語言來表達對他的稱讚。此處的“無能名焉”4字，係比喻泰山的天地之德不可名狀。

（二）登岱題記中的孔子與(yu) 泰山交融事象

自孔子登泰山後，儒家後學和曆代文人便視孔子與(yu) 泰山為(wei) 一體(ti) 。登上泰山就想起孔子，談起孔子就提及泰山。後世文人和儒家後學也對孔子與(yu) 泰山一並推崇有加，在登岱題記中將孔子與(yu) 泰山同讚，作為(wei) 他們(men) 的誌向和理想。

明人黃道、張元忭在遊覽泰山的《題記》中，基本說遍了泰山、靈岩的主要景點，並在文中暗藏典故：“酌清泉於(yu) 顏巷”乃顏回“一簞食一瓢飲”之典；“涉洙泗”乃孔子“逝者如斯”之典；“乾坤何小”乃《孟子》中孔子“登泰山小天下”之典。這些典故將孔子與(yu) 泰山結合得完美無瑕。

明人《紅門驗單官題名碑》說：“泰山，山之至也；聖人，人之至也；經文，文之至也。”泰山，是所有名山中首屈一指的；孔子，乃人中無與(yu) 倫(lun) 比的；儒家的“六經”，是天下文章中至高無上的。所以，隻有泰山能與(yu) 孔子的精神相比，隻有孔子能同泰山的偉(wei) 岸並論，隻有“六經”能夠闡述孔子學說的深奧。故誦讀《詩經》的“泰山岩岩，魯邦所詹”，恒山、華山、衡山、嵩山便相形見絀了；而想到孔子曾登泰山，秦始皇、漢武帝、唐高宗、宋真宗的封禪泰山就不值一提了；觀讀經石峪石坪上的《大學》，《金剛經》刻石便黯然失色了。將泰山與(yu) 孔子相提並論，是中國古代儒家知識分子的心靈流露和信仰表白。

（三）泰山詩歌中的孔子與(yu) 泰山交融事象

在文人抒懷的泰山詩歌中，孔子與(yu) 泰山的文化交融事象更是比比皆是。

梁甫是泰山腳下小丘。西晉陸機在《梁甫吟》中吟道：“慷慨臨(lin) 川響，非此孰為(wei) 興(xing) 。”“臨(lin) 川響”是指孔子在水邊的歎息“逝者如斯夫，不舍晝夜”，就是感慨人生短促。這首詩中，陸機是在感歎歲月流逝、人生短促，不免有種種憂思。

唐代詩聖杜甫《望嶽》詩中的“會(hui) 當淩絕頂，一覽眾(zhong) 山小”，正是對孔子登泰山小天下的最好注釋。唐代詩仙李白的“天門一長嘯，萬(wan) 裏清風來”則是對“小天下”置身天外、目極長空的親(qin) 身體(ti) 驗。

宋人陳夢良《登泰山》中有：“一躋尼父更誰登，扶日捫參紫翠層。”

宋人劉攽《次韻和石曼卿泰山》言：“更尋宣父誌，雅意屬崦昆。”

元人王奕《和李太白泰山一首》中說：“泰山天地極，鄒魯聖賢關(guan) 。”“軒轅與(yu) 羲昊，孔孟垂曾顏。正氣盡此出，高哉其可攀。”

這些詩文處處將泰山與(yu) 孔子並稱。

明人王叔杲的《丁巳冬日登泰山》：“登高小天下，魯有宣尼氏。斯人千載上，高山同仰止。”宣尼、泰山“同仰止”。

清代詩人傅山於(yu) 康熙十五年（1676）攜孫登泰山，作有《蓮甦從(cong) 登岱謁聖林歸，信手寫(xie) 此教之》，教誨孫子要把泰山當作天地間一部大書(shu) 來讀：“先師小天下，亦於(yu) 此焉登。登此不自振，虛俯齊魯青。”讀之使人浩氣在胸。

明末清初學者顧炎武於(yu) 順治十五年（1658）作有《登岱》諸詩，撫古傷(shang) 今，寄托濃烈的故國之思：“尼父道不行，喟然念泰山。空垂六經文，不睹西周年。”“庶幾大道還，民質如初元。”此處借孔子和泰山，寄寓自己深沉厚重的家國情懷。

乾隆二十七年（1762），乾隆皇帝在靈岩寺內(nei) 留下《登玉符山極頂作歌》詩刻。詩中有：“東(dong) 山小魯泰山小天下，我則何敢凜乎禦六馬。唯有祈年意非假，與(yu) 民休息孜孜者。雄辯那須誇炙輠，返吾勤政延儒雅。”乾隆皇帝在詩中說要為(wei) 萬(wan) 民祈禱平安。這正是孔子與(yu) 泰山對他的巨大影響所致。

最能準確表達孔子與(yu) 泰山相融關(guan) 係的，是清人汪稼門的《孔子崖詩刻》：

高瞻遠矚重徘徊，

小天下處孔子崖。

當日望吳誰侍立，

同看白馬一顏回。

物各有類類如此，

見山類者歎觀止。

孔子聖中之泰山，

泰山嶽中之孔子。

見其大者心泰然，

人心中自有泰山。

求其所安皆自得，

何須矜禱翠微天。

其中最為(wei) 精辟的句子是“孔子聖中之泰山，泰山嶽中之孔子”。的確如此，中國古代思想家中沒有任何人能超越孔子。中國的萬(wan) 千名山之中，也沒有一座山對中國社會(hui) 的影響超過泰山。

（四）泰山古建築中的孔子與(yu) 泰山的交融事象

泰山上下的古建築充分詮釋了何謂孔子與(yu) 泰山的交融，除前文提到的建築外，泰山孔子廟前有北鬥台，創建於(yu) 明萬(wan) 曆間，又稱禮鬥台，取泰山北鬥之意，將孔子與(yu) 泰山等比，表明孔子是泰山北鬥之意。

另外，就連泰山建築中小小的門，以及城中的街道，取名也多源自孔子言論和思想，泰山建築與(yu) 孔子緊密結合。祠祀泰山神的岱廟，其正陽門東(dong) 偏門為(wei) 仰高門，取“仰之彌高”之意；西偏門為(wei) 見大門，取“見山川之大”意。廟中仁安門，取《論語》“仁者安仁”意；後門厚載門，又稱魯瞻門，取“魯邦所詹”意。岱廟前的通天街，古名景岩街，也是取景仰岩岩泰山之意。

岱廟仁安門

結語：登泰山而小天下

孔子登臨(lin) 泰山，抒懷暢誌，開闊胸襟；考察封禪，學習(xi) 禮儀(yi) ；了解民情，觀知時政。孔子登岱，後人競起仿效，接踵而至。“登泰山而小天下”，成為(wei) 曆代文人名士努力實踐的社會(hui) 活動。

孔子與(yu) 泰山，是中國社會(hui) 曆史發展中緊密相融的一個(ge) 獨特事象。

孔子是人中泰山，泰山是嶽中孔子。

後世人們(men) 在登臨(lin) 泰山中常常想到孔子，時時對兩(liang) 者作類比。

孔子是中國曆史上最偉(wei) 大的教育家、思想家。以孔子為(wei) 代表的儒家思想對中國社會(hui) 的影響十分深遠，直至今天，孔子及其儒家文化依然影響著人們(men) 的思想。

泰山，一座自然山嶽，矗立在中國的東(dong) 方，形體(ti) 巍峨，其地域是東(dong) 夷人的棲息地，後來在中華民族大融合的進程中，又成為(wei) 齊魯分疆之界。幾千年來，隨著中華民族的不斷融合，泰山一直影響著中國社會(hui) 的演進，進而成為(wei) 一種形象、一個(ge) 標示物，根植於(yu) 世世代代的中國人心中。

泰山不語，孔子有言。讀孔子的書(shu) ，字裏行間，時時會(hui) 讀到泰山對孔子思想的影響；登臨(lin) 泰山，目之所及，處處能體(ti) 會(hui) 到泰山文化中的儒學浸染。

如果想深入了解、感知、體(ti) 悟中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，一定要讀一下孔子的書(shu) 籍，一定要來攀登一次泰山。

作者簡介：

米山，泰安市博物館文博副研究員，主要從(cong) 事泰山文化研究。編著、編輯《岱廟藏珍》等書(shu) 籍5冊(ce) ，發表《從(cong) 祈國泰到民求安——泰山宗教信仰的嬗變》《略論古人的泰山綠化意識》等文章30餘(yu) 篇。

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