兼采諸家，賡續批判：“儒家八派”研究的推進與(yu) 深化
——讀宋立林教授《儒家八派新探》
作者：陳世明（作者單位為(wei) 武漢大學哲學學院、國學院）
來源：《中華讀書(shu) 報》（2023年11月01日）

　　儒家思想之活力在於(yu) 孔門後學與(yu) 曆代儒者對孔子思想大義(yi) 進行不斷地詮釋與(yu) 創發，以孔門後學為(wei) 代表的早期儒學正是這一闡釋與(yu) 詮釋曆程的開端，也正是孔子思想得到繼續深化與(yu) 發展的第一階段，但此階段儒學史有很多問題依然有待進一步地研究和澄清。比如“儒分為(wei) 八”是否符合孔門後學發展演變的曆史實際？ 孔門後學是否隻有八派？ 這就涉及孔門七十子乃至整個(ge) 早期儒家學術史的諸多問題，待發之覆頗多。因此，“儒分為(wei) 八”成為(wei) 中國儒學史上爭(zheng) 論較多的一個(ge) 學術史難題。

　　曲阜師大宋立林教授所著《儒家八派新探》（線裝書(shu) 局2023年2月出版）一書(shu) ，正是對這一難題進行批判性研究的係統性與(yu) 總結性的最新成果。上個(ge) 世紀90年代，李學勤先生在《走出疑古時代》中提出“走出疑古時代”與(yu) “重估中國古代文明”等觀念，對學界反思疑古思潮曾發揮著重要作用。隨著人們(men) 對疑古思潮的反思與(yu) 對出土文獻的深入研究，不斷地更新著人們(men) 對古書(shu) 流傳(chuan) 的認識，拓寬了人們(men) 的思維視域，也改變著人們(men) 對以往很多傳(chuan) 統典籍被視為(wei) 偽(wei) 書(shu) 的看法。正是在此背景之下，宋教授兼采諸家，融匯新知，繼續研討和考述“儒家八派”中的諸多問題。

　　“儒家八派”是郭沫若先生所提出“儒分為(wei) 八”的一個(ge) 學術史概念。據《韓非子·顯學》載：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(le) 正氏之儒。”（王先慎：《韓非子集解》，北京：中華書(shu) 局，1998年，第456頁）郭老著《儒家八派的批判》，對“儒分為(wei) 八”進行批判性研究，在學術史上影響很大。郭氏此文雖在戰國學術史研究上具有開創之功，但由於(yu) 時代局限與(yu) 材料限製，“儒家八派”的很多問題依然有待推進，尤其是近半個(ge) 世紀以來出土大量的簡帛文獻，以及早期儒學研究的不斷突破與(yu) 深化，給重新討論“儒家八派”帶來了新契機。由此，係統總結梳理與(yu) 研究“儒家八派”具備了更充分的條件，有其必要性。

　　此書(shu) 是作者在其博士論文《儒家八派的再批判》基礎上不斷拓展完善與(yu) 深化之作，以新材料、新方法與(yu) 新視野重新思考舊問題，屬於(yu) 學術史、思想史的範疇。本書(shu) 以近幾十年來新出土簡帛文獻材料為(wei) 依據，以及以往很多被視為(wei) 偽(wei) 書(shu) 而可能實際不偽(wei) 的傳(chuan) 世文獻，同時借鑒學界對早期儒學研究的前沿成果，對孔門後學中涉及“儒家八派”相關(guan) 人物的生平事跡、學術傳(chuan) 承、思想發展及其衍化進行全麵性的總結梳理和研究，是一次對傳(chuan) 統“儒家八派”研究中的重大問題進行比較徹底的反思性、批判性的再研究，具有很強的學術創新性，這對於(yu) 人們(men) 重新思考早期儒學研究具有重大的學術史意義(yi) 。

　　通讀此書(shu) ，該書(shu) 在理論方法的運用與(yu) 主要內(nei) 容的詮釋上，主要具有如下七大特色：

　　第一，運用二重證據法對傳(chuan) 世文獻進行考辨與(yu) 論證，以新材料重新思考舊問題，解決(jue) 新問題，有益於(yu) 補充孔孟之間的學術史，深化了後人對早期孔門後學發展與(yu) 演變的認識與(yu) 理解。自20世紀70年代以來，郭店簡、馬王堆帛書(shu) 、上博簡等文獻的出土，給學界研究帶來了新材料，改變了人們(men) 對先秦儒家局部學術傳(chuan) 承的認識，也給重新討論傳(chuan) 統經史之學帶來了新視野。比如孔孟之間相距約200年，但卻沒有更具體(ti) 詳實的材料說明此時段孔門後學發展和傳(chuan) 承譜係，而郭店簡出土在很大程度上彌補了孔孟之間儒學傳(chuan) 承的學術史空白，也因此被譽為(wei) “改寫(xie) 中國思想史的典籍”。然而，出土文獻雖然未經後人增刪、潤色，保留了“原汁原味”的文獻材料，但相對於(yu) 大量的傳(chuan) 世文獻來說，畢竟出土文獻的數量隻占很少一部分，而且部分出土文獻的保護、整理都很困難，比如簡牘散亂(luan) 、殘斷缺損，文字漫漶、訛誤脫衍，致使部分簡帛釋文在釋讀上分歧很大，學者們(men) 往往各執一詞，自成一說。所以僅(jin) 憑有限出土文獻依然很難在已有長時段的曆史脈絡中真正起到改寫(xie) 哲學史、思想史的作用，而隻能在局部上對其進行適當的補充或改寫(xie) 。

　　第二，檢討疑古思潮所帶來的負麵影響，對古書(shu) 形成過程的源流及其複雜性提出新見，有益於(yu) 深化我們(men) 對古書(shu) 形成與(yu) 流傳(chuan) 的認識。李先生雖然提倡“走出疑古時代”，但顧頡剛先生認為(wei) 不能“以一部分之真證全部皆真”的觀點，依然是很有見地的見解。正因此，對於(yu) 那些完全沒有史料依據、難以論說的孔門後學人物，作者重新搜集與(yu) “儒家八派”相關(guan) 的先秦兩(liang) 漢傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻，充分運用文獻材料，根據目前最新研究成果辨析其真偽(wei) 成分，重估其思想價(jia) 值。比如作者根據新近出土的《儒家者言》、阜陽雙古堆漢墓木牘與(yu) 上博簡《民之父母》等新材料與(yu) 前沿研究，對《孔子家語》是偽(wei) 書(shu) 一說提出反駁。同時，作者基於(yu) 對近代疑古思潮中存在疑古過勇問題的反思，對孔門後學的材料進行細致的梳理與(yu) 辨析，認為(wei) 在先秦兩(liang) 漢的諸多文獻中，除了《論語》外，《孔子家語》與(yu) 大、小戴《禮記》是保留孔子弟子及其後學言行思想最為(wei) 豐(feng) 富、最全麵的幾本文獻之一，思想價(jia) 值最大。（宋立林：《儒家八派新探》，北京：線裝書(shu) 局，2023年，第143頁）這是作者對傳(chuan) 統辨偽(wei) 史觀和近代以來古史辨派疑古思潮進行反思和檢討的重要體(ti) 現。

　　第三，融貫古今，兼采諸家，品評是非，多聞闕疑，慎言其餘(yu) 。子曰：“知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，是知也。”孔子曾闡明對待學習(xi) 求知應持有實事求是的態度。正如孔子對待文獻不足，從(cong) 而保持闕疑的態度一樣，存而不論。此書(shu) 在考證“儒家八派”人物所涉及的生平事跡時皆能采取“多聞闕疑，慎言其餘(yu) ”的態度。由於(yu) 先秦孔門後學資料確實遺存太少，雖然此書(shu) 對不少結論也未能做出定論，但對一些論據不足或前後矛盾的考證進行再辨析與(yu) 批判，亦有助於(yu) 正本清源，澄清“儒家八派”一些問題。同時，作者合理吸收各家研究成果，審慎地進行分析研究。對目前未能下定論者，作者不厭繁細，將諸家研究思路和研究成果進行總結概括與(yu) 歸納，供大家繼續批判與(yu) 思考。比如關(guan) 於(yu) “顏氏之儒”屬於(yu) 八派中比較有爭(zheng) 議的一派，有“不可考說”“顏回說”“言偃說”“顏濁鄒說”等等。

　　第四，從(cong) 架構與(yu) 布局上看，此書(shu) 問題意識明確，邏輯框架清晰，各部分自成體(ti) 係，篇章結構合理，論證紮實，體(ti) 例嚴(yan) 謹。此書(shu) 對材料取舍合理，思路清晰，出入經史，評判諸家觀點，考證細密，論證有力，不做無根之談，對各家考證觀點基本都進行總結和評價(jia) ，並分析其理由與(yu) 依據。作者也將一些較有代表性的說法列出，以求在點滴史料中能窺見“儒家八派”的蛛絲(si) 馬跡，供學人參考借鑒。細細品讀，從(cong) 全書(shu) 來看，行文流暢，用語考究，比如在第三章《入官》與(yu) 子張之儒的論述中，對所引文獻進行一些文字校勘與(yu) 考辨，可知作者語言功底紮實、深厚，對“儒家八派”的史料極其熟悉，從(cong) 而對其進行較為(wei) 徹底的整理與(yu) 爬梳，可見其多年的學術積澱。

　　第五，重新梳理和勾勒早期儒學孔孟之間的儒學後學傳(chuan) 承與(yu) 分化譜係，為(wei) 我們(men) 揭示了孔門後學思想脈絡中多元嬗變的內(nei) 在脈絡與(yu) 複雜麵向，在傳(chuan) 統儒學史研究專(zhuan) 著中，基本呈現為(wei) 孔子、孟子、荀子為(wei) 代表的思想大師的研究思路。《史記》雲(yun) ：“自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者為(wei) 師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終於(yu) 齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(ye) 於(yu) 子夏之倫(lun) ，為(wei) 王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至於(yu) 始皇，天下並爭(zheng) 於(yu) 戰國，儒術既絀焉，然齊魯之閑，學者獨不廢也。於(yu) 威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業(ye) 而潤色之，以學顯於(yu) 當世。”（司馬遷：《史記·儒林列傳(chuan) 》卷一百二十一，北京：中華書(shu) 局，1982年，第3116頁）可見此書(shu) 發前人之所未發，提出早期儒學實際上經曆了一個(ge) “合—分—合—分—合”的正反合的辯證發展，（宋立林：《儒家八派新探》，北京：線裝書(shu) 局，2023年，第305頁）這無疑大大拓展和深化了我們(men) 對早期儒學思想的譜係傳(chuan) 承的認識。

　　第六，充分吸收前人的研究成果，綜合運用多種理論方法，引述古往今來有關(guan) “儒家八派”的各種經典論述，旁征博引，條分縷析，逐一辨析各家觀點及其論據。比如此書(shu) 緒論部分回顧了學界對“儒家八派”的研究史，梳理並總結了此前研究所取得的成果、存在的問題以及擬就如何解決(jue) 這些問題進行簡要闡述，並對出土文獻與(yu) “重寫(xie) 學術史”的關(guan) 係、“疑古”與(yu) “走出疑古”之爭(zheng) 、“二重證據法”與(yu) 所謂“顧頡剛難題”與(yu) 學派研究的“陷阱”和“可能”等以往研究方法進行深入的檢討和省思，為(wei) 我們(men) 重新認識“儒家八派”提供了新的方法，打開了新視野。

　　第七，以新的研究範式對“儒家八派”進行批判性的探究，不斷地挖掘和詮釋“儒家八派”可能存在的分化路徑。田浩曾指出：“思想史與(yu) 社會(hui) 史的研究方式有其本身的限製，但這種研究的長處是能把思想的發展放在當時的文化、學術、社會(hui) 、政治等情境中求得了解，因而予讀者以既生動又具體(ti) 的印象；其短處則是稍不經意即流入某種方式的化約論以至決(jue) 定論，使思想的自主性消失在外緣情境中。”（田浩：《朱熹的思維世界》，西安：陝西師範大學出版社，2002年）此書(shu) 既能從(cong) 思想學派內(nei) 部傳(chuan) 承本身對“儒家八派”思想內(nei) 在起源——孔子思想的發展性、豐(feng) 富性與(yu) 多歧性進行考察，尤其是對孔子整體(ti) 思想進行分段研究的卓識與(yu) 概述很值得借鑒；又能從(cong) 時勢、地域與(yu) 諸子百家等諸多外部思想挑戰來追溯“儒家八派”形成的外部條件；亦能借鑒部分學者對疑古思潮的辨偽(wei) 成果，重新探尋“儒家八派”思想脈絡及其路徑，從(cong) 而深化了我們(men) 對“儒家八派”在不同層麵上的理解與(yu) 認識。

　　綜上所述，本書(shu) 在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻資料，在重新厘清傳(chuan) 世文獻的基礎上，對孔門後學在不同層麵對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學的複雜麵向與(yu) 多元嬗變的內(nei) 在脈絡，進而把握其多重分化與(yu) 整合的發展理路，以及不同學派之間互鑒互融的內(nei) 在關(guan) 係，使得早期儒學中孔門後學的學術傳(chuan) 承與(yu) 學派分化的麵貌更加清晰，是對“儒家八派”研究不斷拓展與(yu) 深化之作。此書(shu) 可謂是“儒家八派”研究中一部非常有分量的考論性著作，這源於(yu) 宋教授多年將精力傾(qing) 注於(yu) 孔子與(yu) 早期儒學、儒家學術史與(yu) 儒家哲學研究。即使由於(yu) 客觀資料的限製，使得許多學術問題有待解決(jue) ，但此書(shu) 無疑從(cong) 理論方法的反思、運用新方法、新材料與(yu) 新視野重新考證與(yu) 辨析“儒家八派”諸多問題，對我們(men) 重新理解和認識“儒家八派”早期的學術傳(chuan) 承、流變皆具有重要的借鑒價(jia) 值，大大加深了今人對“儒家八派”學術傳(chuan) 承與(yu) 思想衍化的深入理解，其學術價(jia) 值不容小覷。