道器之間的“一畫”之“一”

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥

          耶穌2023年12月19日

《逸周書(shu) ·諡法解》雲(yun) ：“經緯天地曰文。”文是經緯交錯的顯象。“經”“緯”在此都是動詞，都是畫線的動作。無論伏羲作易，還是倉(cang) 頡造字，乃至後世書(shu) 法的每一筆書(shu) 寫(xie) ，都基於(yu) 畫線的動作。一畫落筆，時間上就有了起行收，空間上就有了上下左右。表麵上看，書(shu) 法之事就是這畫線之事；但究其本質，書(shu) 法之道的終極指向，卻恰在畫線之前的未分之樸。“一畫開天”之後，是否仍然自覺保有“成性存存”之心和朝向原初太一或太極的向道之心，成為(wei) 易之為(wei) 道與(yu) 易之為(wei) 方技、書(shu) 之為(wei) 道與(yu) 書(shu) 之為(wei) 技法、畫之為(wei) 道與(yu) 畫之為(wei) 工巧的分野。

但“一畫”還不足以成“文”。文是畫之相錯。《說文》雲(yun) ：“文，錯畫也。”故徐鍇以經緯之義(yi) 解之：“天地氤氳，萬(wan) 物化生。天感而下，地感而上，陰陽交泰，萬(wan) 物鹹亨。陽以經之，陰以緯之。天地經之，人實緯之。故曰經天緯地之謂文”（《說文解字係傳(chuan) ·類聚第三十七》）。相比之下，“一”則更近尚未錯畫成文的純一之道。故徐鍇雲(yun) ：“畫一以象道”（《說文解字係傳(chuan) ·通論第三十三》）。惠棟釋“一”則雲(yun) ：“惟初太始，道立於(yu) 一。”江聲又參補惠氏之說雲(yun) ：“道立於(yu) 一，故吾道一以貫之。一即太極，在《易》為(wei) 乾之初九，即乾元也”（惠棟撰、江聲參補《惠氏讀說文記》卷一，嘉慶虞山張氏刻本）。

故“一畫”之“一”居於(yu) 道器之間，一頭連著道，一頭開啟著千筆萬(wan) 筆交錯成文的可能性。但另一麵，一既不是道本身（隻是“畫一以象道”），也還不足以交錯成文以紛呈萬(wan) 象。所以，“一畫”之“一”幾乎可視為(wei) “形而上”“形而下”之間的水平線，因為(wei) 它就像《易經係辭傳(chuan) 》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”句中的“而”一樣，雖然隻是毫不引人注意的虛詞、小詞，卻起到交通上下的中介作用，使道器之間一氣周流，能上能下、即道即器。

所以，徐鍇釋“文”之“天感而下，地感而上”的天地經緯、陰陽交錯，實際就交錯相感於(yu) 每一畫、每一爻之中，即每一具體(ti) 事物之為(wei) “此一”的“一”中。譬如，就書(shu) 法而言，就是筆墨相會(hui) 、紙筆相得、執管以臨(lin) 紙的每一畫書(shu) 寫(xie) 中。類似於(yu) “天感而下，地感而上”的泰卦結構，在書(shu) 寫(xie) 情境中，心與(yu) 手之間、手與(yu) 筆之間、筆與(yu) 墨之間、墨與(yu) 紙之間，也都有一種上以感下、下以感上的交泰關(guan) 係。所以，猶如“天感而下，地感而上”的句式，我們(men) 也可以說：心感而下，手感而上；手感而下，筆感而上；筆感而下，墨感而上；墨感而下，紙感而上……如此層層交感，但又並不複雜，而是在“一畫”落筆時歸感於(yu) “一”而已。

所以，在石濤的論述中，“一畫”成為(wei) “法”之所立的原初發生：“太古無法，太樸不散；太樸一散而法立矣。法於(yu) 何立？立於(yu) 一畫”（《畫語錄·一畫章第一》）。這裏的“一畫”既是畫法之所立的本原，也是書(shu) 法乃至畫卦作易的原初動作。從(cong) “一畫”出發，可以畫卦，可以書(shu) 寫(xie) 點畫，可以畫山水花鳥人物。易、書(shu) 、畫的表象形式雖不同，但其所以表象的本原卻都在未散之太樸，其何以成象的“法”都立於(yu) “一畫”。“一畫”介於(yu) 太樸與(yu) 萬(wan) 象之間，正如法介於(yu) 道和技法之間。太樸借一畫而萬(wan) 畫，萬(wan) 畫借一畫而回歸太樸；正如道借法以器化，法以道而氣化。

古人書(shu) 論多重發筆，正是因為(wei) 一畫發筆之前，隻有渾然未分之道，本無所謂法；唯當一畫落筆之際，法才始生於(yu) 兩(liang) 儀(yi) 分立之中。法的本質實際上就是兩(liang) 端之間的相反相成之道。譬如，在順與(yu) 逆、徐與(yu) 疾、方與(yu) 圓、輕與(yu) 重、疏與(yu) 密、枯與(yu) 潤、點畫與(yu) 使轉、遣送與(yu) 淹留的矛盾關(guan) 係中，如何在對立麵的張力中成就自身、並通過成就自身而成就對方，以及最後在對立雙方的相反相成中成就整全的書(shu) 寫(xie) ，這樣的方法，便是書(shu) 法之所謂“法”的本質。相比之下，兩(liang) 儀(yi) 未分、渾然天成的無畫之境，自然也就是無法之境。

所以，落筆之前的“默坐靜思”（蔡邕《筆論》）“收視反聽”（虞世南《筆髓論》）是從(cong) 萬(wan) 殊分別的對象化世界返回到太樸未分的無何有之鄉(xiang) ，以便“聽之以氣”、“虛以待物”（《莊子·人間世》），等待一畫發筆的初機之動；而當一畫發筆，起勢綻出，便是“從(cong) 混沌裏放出光明”（石濤《畫語錄·氤氳章第七》），一畫開天，萬(wan) 化成象，重新進入豐(feng) 富多彩的世界。不過，這個(ge) 豐(feng) 富不再是對象化世界的雜多，而是書(shu) 寫(xie) 行動自身所創造出來的豐(feng) 富多彩。所以，無論這種豐(feng) 富性表現出多麽(me) 變幻無窮的筆勢、體(ti) 態和點畫狼藉的用筆、亂(luan) 石鋪街的章法，它也仍然會(hui) 保有一畫發筆前的純一性。隻要書(shu) 寫(xie) 行動是專(zhuan) 一，行動所生的豐(feng) 富變化就永遠是純一的。禪語所謂“好雪片片，不落別處”，正是此義(yi) 。

此時，書(shu) 寫(xie) 者雖然已經出離機發之前的、法尚未立的太樸，進入點畫有法、鋒勢發機的世界，但又不同於(yu) “默坐靜思”之前的那個(ge) 心隨物轉的對象化世界。因為(wei) ，在原初渾樸的靜寂和萬(wan) 象紛呈的流行之間，有一種不同於(yu) 太樸的純一和不同於(yu) 對象化世界的豐(feng) 富，這便是《中庸》所謂“純亦不已”的狀態，在書(shu) 法中也就是王僧虔描述過的“忘”：“心忘於(yu) 筆、手忘於(yu) 書(shu) ”（《筆意讚》）。

此時，一畫一畫，續成萬(wan) 畫，而千畫萬(wan) 畫隻是一畫。此時，千筆萬(wan) 筆之“不已”隻是一畫之“純”，而一畫之純卻不滯於(yu) 靜、不止於(yu) 一，而是在筆筆相生、畫畫相續的不息運動中恬然自一。當每一筆“自倒自起，自收自束”（董其昌《畫禪室隨筆》），則一畫是一畫，一畫生一畫，各自具足而又生生不息。《易》雲(yun) ：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《係辭上傳(chuan) 》），亦此之謂也。陰陽相繼之交錯成文、運化不已，和陽剛陰柔的各自成就、純淨單一，共同構成“生生之謂易”的條件和筆筆相生以成書(shu) 的根本原理。

責任編輯：近複