漢代經學工作坊第一期 “經學與(yu) 政治之間的《白虎通》”

來源：“嶽麓書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥

          耶穌2023年12月19日

12月9日至10日，由湖南大學嶽麓書(shu) 院、中華孔子學會(hui) 經學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 聯合主辦的漢代經學工作坊第一期“經學與(yu) 政治之間的《白虎通》”在嶽麓書(shu) 院明倫(lun) 堂舉(ju) 辦。來自《中國社會(hui) 科學》雜誌社、中國人民大學、武漢大學、上海師範大學、湖南大學等院校和科研機構的十餘(yu) 位學者參會(hui) ，圍繞《白虎通》這一漢代經學的重要文本展開了熱烈討論。

壹 主題發言

湖南大學丁進、郜積意兩(liang) 位教授作主題發言。

丁進回顧了從(cong) 西漢到東(dong) 晉十次祭祀典禮的演變，指出其中曆史發展的脈絡表現為(wei) “漢係”祀典的逐步落實，特別是帝都南北郊祀的確立，反映了祀典由事神轉變為(wei) 治神的變化，經學完成了對國家治理話語權最後一塊領域的占領。

郜積意則著眼於(yu) 自己剛剛完成的重校《春秋公羊傳(chuan) 注疏》工作，以具體(ti) 而細致的文本校勘為(wei) 例，介紹了自身經學研究的旨趣與(yu) 方法，並強調研究過程中應該注意曆代文本麵貌的變化。

貳 小組討論

01 主題：即位禮

第一場會(hui) 議討論由湖南大學嶽麓書(shu) 院馬濤老師主持，鄭州大學文學院王勇、武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心範雲(yun) 飛、湖南大學嶽麓書(shu) 院石瑊等學者圍繞“即位禮”這一主題，分別作題為(wei) 《周代即位禮舉(ju) 行的時間問題》《〈尚書(shu) ·顧命〉與(yu) 漢唐皇帝即位禮》《三年乃統事——論〈白虎通〉的天子即位禮》的學術報告。

王勇從(cong) 經學角度分析了即位禮的三個(ge) 時間節點：既殯即位、逾年即位和喪(sang) 畢即位，並指出這種政治授權儀(yi) 式起源於(yu) 禪讓時代，最初隻有逾年改元即位，後來受喪(sang) 禮製約而發生變化。範雲(yun) 飛研究了漢代官方今文《顧命》經說和鄭玄的重新詮釋對魏晉以降的經學詮釋與(yu) 禮製實踐的影響，並指出漢唐各朝先君去世、新君即位的間隔日期逐漸拉長的趨勢是《顧命》詮釋的積漸影響之效。石瑊通過分析《白虎通》文本，揭示了該書(shu) 建構即位禮所進行的經學整合及其所凸顯的義(yi) 理取向，並指出《白虎通》的天子即位禮反映了經學在大一統皇帝統治下的應對與(yu) 調適。

依次為(wei) 王勇、範雲(yun) 飛、石堿

02 主題：道與(yu) 統

第二場會(hui) 議討論由湖南大學嶽麓書(shu) 院石瑊老師主持，重慶大學人文社會(hui) 科學高等研究院王淇、中國政法大學國際儒學院郜喆二位學者圍繞著“道與(yu) 統”主題，分別作題為(wei) 《尚賢務盡，及其幽隱——從(cong) 〈禮記·王製〉出發再思考儒家王道政治》《兩(liang) 種“漢家堯後”論》的學術報告。

王淇認為(wei) 《禮記·王製》所揭示的製度構想彰顯了儒家尚賢務盡、天下為(wei) 公的精神，即通過不斷教育和錘煉，將潛在的賢能轉為(wei) 現實。郜喆指出漢代存在著董仲舒“三統論”和劉歆“五行相生”兩(liang) 種視野下的“漢家堯後”論，這兩(liang) 種理論深刻影響了漢代之後的政治現實，其中劉歆的《世經》決(jue) 定了東(dong) 漢政權的正當性，同時也深刻影響了東(dong) 漢製禮作樂(le) 的實踐。

依次為(wei) 王淇、郜喆

03 主題：家與(yu) 國

第三場會(hui) 議討論由四川師範大學哲學學院潘忠偉(wei) 老師主持，重慶大學人文社會(hui) 科學高等研究院黃銘、中國人民大學哲學院宮誌翀、《中國社會(hui) 科學》雜誌社常達等學者圍繞“家與(yu) 國”主題，分別作題為(wei) 《國法與(yu) 人情——從(cong) 〈公羊〉學論親(qin) 親(qin) 相隱的限度》《經史之間的塚(zhong) 宰形象》《“天之元子”與(yu) “民之父母”——“家國一體(ti) ”秩序的倫(lun) 理基礎》的學術報告。

黃銘選擇“親(qin) 親(qin) 相隱”這一儒家倫(lun) 理中的重要命題，說明其關(guan) 乎國法與(yu) 人情的糾葛。他通過分析《公羊》學中不同的容隱觀，指出在理想狀態下，親(qin) 親(qin) 相隱不是抽象的概念，而是具體(ti) 且有限度的，取決(jue) 於(yu) 當事人的政治身份。宮誌翀詳細梳理了塚(zhong) 宰形象從(cong) 周代到戰國時期的起源、演變與(yu) 影響，指出《王製》和《周禮》兩(liang) 種政製構想中塚(zhong) 宰的地位職任差別很大，體(ti) 現了不同的政治理念。常達指出“天之元子”與(yu) “民之父母”是古代中國常見的家國一體(ti) 的譬喻，但它們(men) 分別處理了不同的倫(lun) 理關(guan) 係。前者確立了天子對天下人的統治權威，後者規定了天子作為(wei) 施政者的責任與(yu) 義(yi) 務，隻有將二者結合起來，才是對“家國一體(ti) ”秩序中倫(lun) 理關(guan) 係的完整寫(xie) 照。

依次為(wei) 黃銘、宮誌翀、常達

04 主題：經學與(yu) 政製

第四場會(hui) 議討論由重慶大學人文社會(hui) 科學高等研究院黃銘老師主持，四川師範大學哲學學院潘忠偉(wei) 、上海師範大學哲學係高瑞傑、中國人民大學曆史學院王爾等學者圍繞“經學與(yu) 政製”主題，分別作題為(wei) 《“故事”——從(cong) 〈白虎通義(yi) 〉到鄭玄經學》《求取經學“通義(yi) ”與(yu) 曹褒“製漢禮”——以章帝朝製禮實踐為(wei) 中心》《天命與(yu) 人事——兩(liang) 漢之際的天子號、皇帝號及光武帝對“王者受命”的重構》的學術報告。

潘忠偉(wei) 以《白虎通》與(yu) 鄭玄經學為(wei) 切入點，指出鄭玄所繼承的《白虎通》主體(ti) 框架，致使他在貫通六經時不免前後矛盾、強詞奪理，這種情況源於(yu) 《白虎通》的“工具性”用意和東(dong) 漢奏議注重“故事”傳(chuan) 統與(yu) 經學的相互扭結。高瑞傑指出兩(liang) 漢君臣渴望製禮作樂(le) 卻久曠大儀(yi) ，今文經學家對製作禮樂(le) 的嚴(yan) 苛態度是其不能有效製禮的重要原因，但由於(yu) 今文經學博士把持朝堂經學和經學內(nei) 部異說紛呈，禮樂(le) 製作的權威性與(yu) 係統性一直無法解決(jue) ，阻礙了製禮作樂(le) 的進程。王爾發現新莽末年出現了“天子”和“皇帝”兩(liang) 種名號，前者強調漢家天命的繼承，後者更重視武功創業(ye) 的意義(yi) ，劉秀集團建構的政治話語重構了王者受命的邏輯。

依次為(wei) 潘忠偉(wei) 、高瑞傑、王爾

在每場學術報告結束後，學者們(men) 針對《白虎通》與(yu) 經學、政治的相關(guan) 話題，進行了充分的討論與(yu) 交流，提出了諸多頗具價(jia) 值且富於(yu) 啟發的學術見解。

叁 圓桌會(hui) 議及總結

本期工作坊特設圓桌會(hui) 議，由中國人民大學哲學院宮誌翀老師主持，全體(ti) 與(yu) 會(hui) 學者圍繞“漢代經學的問題與(yu) 方法”展開了熱烈討論。大家一致認為(wei) ，漢代經學正在不斷召喚出新問題，不同領域的學者研究經學都具有自己的特色與(yu) 優(you) 勢，同在經學研究的框架下，大家不妨求同存異。

嶽麓書(shu) 院石瑊老師作會(hui) 議總結。他充分肯定了積極展開思想交鋒對學術推進的作用，期待各位老師繼續支持“漢代經學工作坊”，把工作坊辦出特色和水平，有更多機會(hui) 與(yu) 大家進行更為(wei) 深入的討論。

石瑊  徐智 | 文

伍浩恩 | 圖

責任編輯：近複