《仲裏廣誌》序

作者：楊朝明（全國人大代表，孔子研究院原院長，山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授）

來源：“孔子研究院”微信公眾(zhong) 號

在儒家聖賢中，仲子（子路）是孔子最重要、最親(qin) 密的弟子之一。也許《論語》和《孔子家語》每篇的題目都有某種特定的隱喻，我注意到：《論語》有《顏淵第十二》和《子路第十三》兩(liang) 篇，《孔子家語》則有《顏回第十八》和《子路初見第十九》兩(liang) 篇。這兩(liang) 部重要的典籍如此編排，有沒有編纂者的特殊用心呢？

讓人扼腕歎息的是，孔子人生的最後幾年，不僅(jin) 失去了唯一的兒(er) 子，也失去了心愛的弟子顏回和子路。孔子與(yu) 他們(men) 是師生，又情同父子兄弟，像家人一樣是生命中的整體(ti) 。顏回死，孔子“哭之慟”；子路死，孔子“哭之於(yu) 中庭”。子貢後來說：“夫子之喪(sang) 顏回也，若喪(sang) 其子而無服，喪(sang) 子路亦然。”從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上理解孔子與(yu) 其弟子們(men) 的對話、交流，才能走進他們(men) 的情感世界。

子路為(wei) 人率真，性格鮮明。他質樸實在，不造作，不緣飾，別人對他甚至有“文不勝其質”的評價(jia) 。子路幾乎就是一個(ge) 透明的人，直來直去，有啥說啥，令人尊敬。孔子批評子路說“野哉，由也”，最初讀《論語》這句話，印象很深，仔細品味，其溢於(yu) 言表的分明就是孔子的關(guan) 切、子路的可愛，是師徒之間的親(qin) 密。對於(yu) 子路，孔子批評多，關(guan) 心多；責之切，愛之深。子路尊重老師，在他心目中，孔子就是仁、智的化身，是不染塵的人。遇有不明白的問題，子路就直接請教發問，甚至質疑，從(cong) 不隱瞞個(ge) 人的情緒。

子路珍視孔子的教誨，聞過則喜，聞過而改，聞而有行。《論語》有一章記載很重要：“子路有聞，未之能行，惟恐有聞。”子路知而有行，踏踏實實，不務虛華，是人們(men) 極好的榜樣。《孔子家語·好生》雲(yun) ：“君子有三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之。”子路正是這樣的君子，他的行基於(yu) 德，這就是子路的德行。現在缺少的就是“實”，應該注意做到、行動、實踐，而不要做“袖手談心性”的人。重視認知，更要重視行動；知與(yu) 行應統一起來，知而不行，等於(yu) 不知。

儒學關(guan) 注人的成長，關(guan) 注理想人格的完滿。子路向孔子請教“成人”的問題，孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為(wei) 成人矣。”子路好勇力，誌伉直，能果敢，孔子“修仁義(yi) ”，有世俗憎恨他的人，子路對孔子起到很好的保護作用。

子路勇而有禮。成為(wei) 孔子弟子後，孔子循循善誘，教之以臨(lin) 事而懼，好謀而成。他向孔子陳述理想，希望禮儀(yi) 大行，百姓有勇而“知方”。子路治蒲，請教孔子，孔子說：“恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣。”子路問“賢君治國”，孔子說要“尊賢而賤不肖”。子路將行，辭於(yu) 孔子。孔子贈之以言說：“不強不達，不勞無功，不忠無親(qin) ，不信無複，不恭失禮。慎此五者而矣。”孔子又說：“親(qin) 交取親(qin) ，其忠也；言寡可行，其信也；長為(wei) 善士而無犯，其禮也。”這些教導，都對子路產(chan) 生了很大影響。

子路才優(you) 治賦，擅長政事，有才幹，可以“片言折獄”，還有“三善治蒲”的政績。子貢評價(jia) 說：“不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”《孔子家語》最後三篇談曲禮，而全書(shu) 最後一節則談子路踐行禮儀(yi) ：“子路為(wei) 季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，終日不足，繼以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦息矣。有司跛倚以臨(lin) 祭，其為(wei) 不敬也大矣。他日，子路與(yu) 焉。室事交於(yu) 戶，堂事當於(yu) 階。質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之，曰：‘以此觀之，孰謂由也而不知禮？’”這個(ge) 記述意味深長。子路逝世，是因衛國內(nei) 亂(luan) ，在生命的最後關(guan) 頭，他依然不忘“君子死而冠不免”，從(cong) 容正冠結纓，以這種特有的悲壯，捍衛了自己人格的尊嚴(yan) 。

孔子弟子弘揚孔子學說，使儒家思想深入人心，子路毫無疑問是其中的佼佼者。他追隨孔子，宣傳(chuan) 和踐行孔子學說，堪為(wei) 典範。子路作為(wei) 孔門“十哲”之一從(cong) 祀孔子，並有多處專(zhuan) 祠。子路是明是非、知榮辱、能擔當、格局大、有氣象的君子，是中國文化史上的重要人物，是孔子思想與(yu) 儒家學說傳(chuan) 承的中堅。

我在曲阜師範大學工作期間，就與(yu) 仲子曆史文化研究會(hui) 結緣。記得2006年9月，該會(hui) 時任理事長、仲子第74代孫仲崇義(yi) 先生與(yu) 電視台記者來曲阜采訪，我就孔子、仲子的關(guan) 係以及仲子在孔門弟子中的地位發表了看法。細聊之下，得知仲崇義(yi) 先生是我梁山同鄉(xiang) ，幼時移居東(dong) 北，退休後，積極聯絡各地仲子後裔，於(yu) 1996年創立研究會(hui) ，致力於(yu) 仲子曆史文化和思想的研究。一個(ge) 沒有財政撥款的民間社會(hui) 組織，能堅持發展，形成特色，殊為(wei) 不易。2008年5月、2014年10月，該會(hui) 在濟寧境內(nei) 召開理事會(hui) 議，我都應邀參加，深切感受到會(hui) 員、仲子後裔對仲子研究工作的執著。

在曲阜師大，我與(yu) 仲偉(wei) 亮先生是好友。今年3月26日，在他的引領下，仲子曆史文化研究會(hui) 理事長、仲子第72代孫仲躋和先生攜《仲裏廣誌》書(shu) 稿來訪。他們(men) 彬彬有禮，儒雅可敬，因而相談甚歡。仲躋和先生從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取營養(yang) ，用傳(chuan) 統經典教育員工，並創造性轉化，創新性發展，將企業(ye) 價(jia) 值觀凝煉為(wei) 自己的“三綱五常”；他還慷慨解囊，資助仲子曆史文化研究，主持續修族譜家誌，積極為(wei) 孔子儒學和仲子文化傳(chuan) 承做貢獻。研究會(hui) 諸君的不懈努力，十分令人欽佩。

改革開放以來，傳(chuan) 統文化由複蘇到複興(xing) ，為(wei) 經濟社會(hui) 發展注入了強勁的動力。尤其習(xi) 近平總書(shu) 記2013年11月26日視察曲阜，在孔子研究院舉(ju) 行專(zhuan) 家學者座談會(hui) ，並作重要講話，發出了“要大力弘揚中國傳(chuan) 統文化”的動員令，中國迎來了傳(chuan) 統文化轉化、創新、發展的新時代。國無德不興(xing) ，企無德不盛，家無德不旺，人無德不立。國家重視弘揚傳(chuan) 統文化，是中華民族複興(xing) 的需要，是全體(ti) 國人的神聖使命。作為(wei) 中國人，都應該了解傳(chuan) 統文化，走近民族文化傳(chuan) 統，尊道明德，涵養(yang) 心性，學習(xi) 經典，潤澤價(jia) 值。

對中國儒學研究來說，我們(men) 有經典文獻，有簡帛遺籍，有遺產(chan) 文物，還有家乘誌書(shu) 。其中，聖賢家族的族譜、家誌及檔案文書(shu) 也應引起應有的重視。在傳(chuan) 統中國，兩(liang) 千多年中一直弘道崇儒，優(you) 渥聖賢後裔。自明代以來，聖賢後裔在族譜之外別創家誌，記載聖賢的生平行事、祠廟、林墓、追崇、祭祀、藝文等內(nei) 容，並賡續不止，因而有《闕裏誌》《陋巷誌》《宗聖誌》《三遷誌》以及《東(dong) 野誌》等。子路家族的《卞裏誌》《泗源誌》也與(yu) 之齊名於(yu) 世。

古今資料，浩如煙海，有的載諸四庫，有的塵封館閣，或孤懸海外，或隱於(yu) 民間。仲子曆史文化研究會(hui) 適應發掘整理文獻資料的時代要求，慨然有誌於(yu) 斯，“修誌問道，以啟未來”，在繼承曆代舊誌的基礎上，廣泛搜尋整理資料，曆時七年，編纂完成了《仲裏廣誌》。這是儒學領域的又一重要成果，是深入貫徹中央《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》的具體(ti) 體(ti) 現，對於(yu) 進一步挖掘傳(chuan) 統思想精髓、堅定文化自覺和文化自信、推動優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展具有重要意義(yi) 。

是為(wei) 序。

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