《三字經》的譯介促進了中國古代蒙學思想的世界傳(chuan) 播

作者：何文斌 董曉波（金陵科技學院外國語學院；南京師範大學外國語學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿二日丙申

          耶穌2023年12月4日

中華民族是具有非凡創造力的民族，創造了偉(wei) 大的中華文明。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中華文明具有突出的創新性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族守正不守舊、尊古不複古的進取精神，決(jue) 定了中華民族不懼新挑戰、勇於(yu) 接受新事物的無畏品格。”

在古代的對外文化交流史中，中華文明曾長期處於(yu) 領先地位，對周邊地區進行著積極、主動的傳(chuan) 播和影響。在古代，對於(yu) 很多國家及民族而言，中國始終是一個(ge) 文化互動的輻輳之地。而在這一文化的對外交流和傳(chuan) 播過程中，古代蒙學發揮了重要的曆史作用。作為(wei) 中國傳(chuan) 統蒙學讀物中最具代表的作品之一，《三字經》不僅(jin) 代表了中國蒙學讀物的典型特點，也是中華文化的集中體(ti) 現。自南宋以來，曆經七百多年傳(chuan) 承。《三字經》共一千多字。三字格朗朗上口，內(nei) 容包含中國傳(chuan) 統的教育、曆史、天文、地理、倫(lun) 理和道德以及一些民間傳(chuan) 說，廣泛生動又言簡意賅。作為(wei) 蒙學經典，《三字經》被譯為(wei) 了多種文字，流傳(chuan) 海外，是中國文化在古代“走出去”的代表之一。

《三字經》內(nei) 容及教育思想

《三字經》全書(shu) 可以分為(wei) 六個(ge) 部分，按順序排列，體(ti) 現了作者在古代兒(er) 童學習(xi) 教育方麵的良苦用心。全書(shu) 以儒家思想為(wei) 根本，運用大量的篇幅教育孩童學習(xi) 古代儒家所推崇的為(wei) 人處世之道，包括長幼尊卑、社會(hui) 秩序、忠孝大義(yi) 等。

第一部分在文中具體(ti) 為(wei) 從(cong) “人之初”到“不知義(yi) ”。講述的是教育和學習(xi) 對兒(er) 童成長的重要性；後天教育及時，方法正確，可以使兒(er) 童成長為(wei) “經世致用”之材。

第二部分文本從(cong) “為(wei) 人子”至“次見聞”，闡發禮儀(yi) 在中國古代社會(hui) 的重要地位，孝順父母、尊敬師長，這一部分以黃香和孔融的故事最為(wei) 典型，也最為(wei) 人們(men) 所熟知。

第三部分文本從(cong) “知某數”到“人所同”。講授古代基本的文化常識和生活中的名物常識，涉及古代生活的各個(ge) 方麵，以簡明的語言，以認識數字為(wei) 形式，貫穿了古人許多應知應會(hui) 的生活常識。有關(guan) 於(yu) 數字的文化名詞，和“綱常”“時令”“方位”“作物”“家畜”“情感”“音樂(le) ”“宗族”“道義(yi) ”有關(guan) 。

第四部分文中內(nei) 容從(cong) “凡訓蒙”到“及老莊”，介紹中國古代典籍和讀書(shu) 的次第。這部分在介紹文化典籍時，內(nei) 容主要以中國古代的經典著作如《易經》、“春秋三傳(chuan) ”等曆史著作、《論語》《孟子》等儒家經典為(wei) 主。

第五部分在文本中從(cong) “經子通”到“若親(qin) 目”，這可視為(wei) 中國通史的極簡綱要。勾勒了中國古代社會(hui) 的重大曆史事件和朝代變革與(yu) 更迭，將中國古代曆史全貌以歌謠的形式展現出來。

第六部分文本從(cong) “口而誦”至“宜勉力”。勸誡學習(xi) 要勤奮刻苦、孜孜不倦，隻有自幼打下堅實的“治世”基礎，長大才能有所作為(wei) ，“上致君，下澤民”，其中諸如孫敬懸梁、蘇秦刺股、車胤囊螢、孫康映雪等經典故事勸人向學，向初學者強調學習(xi) 勤奮努力的重要性，以使學習(xi) 者明白勤奮好學的道理，並以此激勵後人。

《三字經》以儒家思想為(wei) 先導，主要功能是古人用來為(wei) 培養(yang) 人才和引導風尚打下基礎。《三字經》自問世以來，以其豐(feng) 富的思想內(nei) 容和深厚的文化底蘊，很快就得到了曆代古人的廣泛認同，被譽為(wei) “袖裏通鑒綱目”“千古一奇書(shu) ”，堪稱中國古代教育的基石。

《三字經》的譯介與(yu) 傳(chuan) 播

《三字經》在世界教育史上也占著極其重要的地位，《三字經》有漢、蒙、滿等版本，1990年被聯合國教科文組織選入“兒(er) 童道德叢(cong) 書(shu) ”。

從(cong) 曆史上來看，《三字經》流傳(chuan) 至中國以外國家，最早始於(yu) 明朝。具體(ti) 來說，《三字經》在海外的傳(chuan) 播始於(yu) 公元16世紀，最早的外文《三字經》是由著名的意大利傳(chuan) 教士羅明堅用拉丁文翻譯的。1579年，羅明堅來到中國澳門開始學習(xi) 中文，他首先接觸的就是《三字經》，他深感《三字經》的文化價(jia) 值及其對西方文化界的啟發作用，從(cong) 1581年開始著手翻譯，並將譯文寄回意大利。雖然此書(shu) 當時沒有得到發表，但他的這份開創之功卻保留在曆史的記憶之中。

《三字經》傳(chuan) 入日本的時間也比較早，大致在日本江戶時代(1603-1868)，前往日本的中國商船帶去了各種版本的《三字經》，據石川鬆太郎《講堂文庫架藏往來物分類目錄並解題》載，永祿五年(1692)發刊的《廣益書(shu) 籍目錄》，已經列有《三字經》和福建陳翰迅的《三字經注解》。日本學者鶴島俊一郎所見到的江戶時代在日本刻板印行的《三字經》就有8種之多。到了江戶末期至明治初年，《三字經》在日本盛行並產(chan) 生重大影響，日本《三字經》仿製本大量湧現，據日本教育學家片野英一考證，日本《三字經》仿製本約有20種。從(cong) 中日兩(liang) 國交流史角度來說，出現這種現象絕非偶然，這也是日本曆史上長期致力於(yu) 漢語文及漢學學習(xi) 的必然結果。

《三字經》則是隨著中俄兩(liang) 國的文化交流活動傳(chuan) 入俄羅斯的。公元18世紀初，俄國政府曾多次委派留學生和布道團來華。第一部《三字經》俄譯手稿就是布道團第二班學生羅索欣翻譯的，時間大致是在1740年。俄譯《三字經》第一個(ge) 版本出版於(yu) 1779年，由彼得堡帝俄科學院公開出版，譯者是第三班隨班學生阿列克謝·列昂季耶夫。俄譯《三字經》第二個(ge) 版本出版於(yu) 1829年，由彼得堡根茨印書(shu) 館刊行，譯者是第九班領班、被譽為(wei) 俄羅斯“漢學之父”的比丘林。自19世紀30年代起，《三字經》在俄羅斯整個(ge) 社會(hui) 層麵廣泛傳(chuan) 播，喀山大學和彼得堡大學東(dong) 方係漢語專(zhuan) 業(ye) 的課程設置，均將《三字經》列為(wei) 初級讀物。1832年恰克圖俄商創辦的華文館，以及1839年俄國駐北京布道團第十二班入華前在喀山集訓，也都采用《三字經》作為(wei) 培訓教材。

從(cong) 曆史上來看，《三字經》對歐美傳(chuan) 播主要有兩(liang) 個(ge) 高峰期。第一個(ge) 高峰期出現於(yu) 清末，當時大批傳(chuan) 教士進入中國，在此過程中翻譯了大量中國傳(chuan) 統典籍，其中就包括《三字經》。當時，《三字經》的譯者主要有馬禮遜、裨治文、歐德理和翟裏斯。第二個(ge) 高峰期則是改革開放後，中西方交流空前繁榮，中國文化走出去的步伐不斷加快，作為(wei) 中國傳(chuan) 統蒙學典籍，《三字經》在此期間，逐漸被更多人熟知。改革開放後，《三字經》的主要流行譯本有王寶童和李黎合著的《英譯三字經·千字文》（The Three Primer&The Kiloword）、馬之騆的《三字經》（The Three-Character Primer）、趙彥春的《英韻三字經》（The Three Word Primer）以及鬱輝和艾梅霞合著的《〈三字經〉故事》（Tales from the Three Character Classics）。

中華古代典籍不僅(jin) 是中華文明的瑰寶，也是全世界共同的精神財富。《三字經》作為(wei) 中華民族珍貴的文化遺產(chan) ，蘊含著豐(feng) 富的儒家教育思想，《三字經》的作用在於(yu) 引導孩童，教導做人的道理，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀，《三字經》等中國傳(chuan) 統文化典籍的譯介傳(chuan) 播向世界展示了中華民族良好的道德素養(yang) ，展示中華文化的特色，促進中外文化的交流。

【本文係2022年江蘇省社科應用研究精品工程外語類課題一般項目“中國蒙學經典《三字經》英譯及其接受研究”（課題號：22SWB-23）的成果】

責任編輯：近複